褪色冰露 2026-07-23 当人们断言"即便人并不存在，某种实在也会存在"时，人们要么是在用隐喻说话，要么就落进了神秘主义。我们只是在同人的关系中去认识实在，而既然人是历史的生成，认识和实在本身也是一种生成。——葛兰西 看看你葛兰西的唯心主义达芬 ♥ 215 ↩ 55
摔得潇潇洒洒 2026-07-23 葛兰西的国家观： 1.我们目前可以确定两个上层建筑“阶层”：一个可称作“市民社会”，即通常称作“私人的”组织的总和，另一个是“政治社会”或“国家”。这些职能都是有制衡性、相互关联的。知识分子便是统治集团的“代理人”，所行使的是社会霸权和政治统治的下级职能。——《狱中札记》 反驳： 【市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围，尽管另一方面它对外仍然必须表现为民族性，对内仍然必须表现为国家。市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。】 （《德意志意识形态》） 市民社会指的是生产关系组成的社会关系，是经济基础 ♥ 109 ↩ 9
爱素233 2026-07-23 坚定保卫原则，反对无原则团结，是马列主义者与袖珍主义者的根本区别[东方收藏集·浮生若梦_燃起来了][东方收藏集·浮生若梦_燃起来了][东方收藏集·浮生若梦_燃起来了] ♥ 92
O一O11 2026-07-23 有人说反葛兰西就是托派，那我们来看看真托派在干什么 【葛兰西是优秀的马列主义者！理论虽有局限但依然伟大，本人支持保卫葛兰西！-哔哩哔哩】 https://b23.tv/bY5LTuN ♥ 34 ↩ 3
钢与烈火的交融 2026-07-23 然而，如果人们分析一下这个观念，要证明用这样一种机械的方式去理解的外部客观性的观点却并不是容易的。看起来似乎可能存在一个在历史之外和在人类之外的客观性。但是，谁是判断这种客观性的法官呢？谁能使自己采取这种“宇宙本身的观点”，而且这样一种观点又意味着什么呢？的确可以说，在这里，我们所涉及的是上帝这个观念的残余，正是一个神秘形式的未知上帝概念的残余。恩格斯关于“世界的统一性在于其物质性，是由哲学和自然科学的漫长而费力的发展所证明”的公式，它所包含的正确概念的种子在于它求助于历史，求助于人以便证明客观实在。客观的总是指“人类的客观”，它意味着正好同“历史的主观”相符合，这就是说，“客观的”意味着“普遍地主观的”。人客观地认知，这是在对于被历史地统一在一个单个的文化体系中的整个人类来说知识是实在的范围内来说的——《狱中札记》 看看你葛兰西的客观是普遍的主观[星星眼] ♥ 34 ↩ 15
过于理想的远视主义 2026-07-23 考虑到亚平宁半岛神人辈出，葛区搞的什么文化霸权大抵上和墨索里尼弄的未来主义一个性质，无非整个潮酷理论为自己炒作[喜极而泣] 然后西秀小鬼拿这一大坨葛区拉的达芬当成宝供起来，真是奇异搞笑j ♥ 26 ↩ 1
摔得潇潇洒洒 2026-07-23 正如当时我们批判阿尔都塞时西修先生们对我们的理论斗争进行了选择性的眼瞎，而批评我们“只从私德的角度展开批判”[星星眼]列宁说得好，学生们(马克思主义者)在俄文著作中把自己的观点发挥的越多，他们在许多理论问题和实践问题上发表的意见愈加详细和周到，在敌对刊物上就越少可以遇到有人切实表示反驳新倾向的基本论点。现在的先生也正是如此，居然在我们这么长期又剧烈的斗争下这样侃侃而谈到:你们根本就没有把真理辨明！你们的斗争方式太不文明太不理性！[星星眼] ♥ 21 ↩ 1
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当人们断言"即便人并不存在，某种实在也会存在"时，人们要么是在用隐喻说话，要么就落进了神秘主义。我们只是在同人的关系中去认识实在，而既然人是历史的生成，认识和实在本身也是一种生成。——葛兰西 看看你葛兰西的唯心主义达芬
♥ 215 ↩ 55
[呲牙][支持]
♥ 179 ↩ 26
求一个置顶[打call]
♥ 178 ↩ 38
葛兰西的国家观： 1.我们目前可以确定两个上层建筑“阶层”：一个可称作“市民社会”，即通常称作“私人的”组织的总和，另一个是“政治社会”或“国家”。这些职能都是有制衡性、相互关联的。知识分子便是统治集团的“代理人”，所行使的是社会霸权和政治统治的下级职能。——《狱中札记》 反驳： 【市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围，尽管另一方面它对外仍然必须表现为民族性，对内仍然必须表现为国家。市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。】 （《德意志意识形态》） 市民社会指的是生产关系组成的社会关系，是经济基础
♥ 109 ↩ 9
坚定保卫原则，反对无原则团结，是马列主义者与袖珍主义者的根本区别[东方收藏集·浮生若梦_燃起来了][东方收藏集·浮生若梦_燃起来了][东方收藏集·浮生若梦_燃起来了]
♥ 92
学习了很多不知道的知识，支持老红和路灯与断头台！[打call]
♥ 54
不要把火力集中在生活作风上
♥ 51 ↩ 9
炭主吸和红锲社在我心中的完美形象正在解体。我现在只想救我自己。[喜极而泣]
♥ 47 ↩ 10
斗斗也好，当年还有人说阿尔都塞是伟大的实践家，斗争这么久倒是暴露真面目了
♥ 45 ↩ 21
五庄支持mlm主义者，永远支持五大导师，打倒恶俗西秀
♥ 45
葛兰西的小纸团呢[星星眼]
♥ 37 ↩ 5
至少法西斯敌人是清醒的，他们知道谁是真正的革命者，谁是宝贵的盟友[doge]
♥ 35 ↩ 1
有人说反葛兰西就是托派，那我们来看看真托派在干什么 【葛兰西是优秀的马列主义者！理论虽有局限但依然伟大，本人支持保卫葛兰西！-哔哩哔哩】 https://b23.tv/bY5LTuN
♥ 34 ↩ 3
然而，如果人们分析一下这个观念，要证明用这样一种机械的方式去理解的外部客观性的观点却并不是容易的。看起来似乎可能存在一个在历史之外和在人类之外的客观性。但是，谁是判断这种客观性的法官呢？谁能使自己采取这种“宇宙本身的观点”，而且这样一种观点又意味着什么呢？的确可以说，在这里，我们所涉及的是上帝这个观念的残余，正是一个神秘形式的未知上帝概念的残余。恩格斯关于“世界的统一性在于其物质性，是由哲学和自然科学的漫长而费力的发展所证明”的公式，它所包含的正确概念的种子在于它求助于历史，求助于人以便证明客观实在。客观的总是指“人类的客观”，它意味着正好同“历史的主观”相符合，这就是说，“客观的”意味着“普遍地主观的”。人客观地认知，这是在对于被历史地统一在一个单个的文化体系中的整个人类来说知识是实在的范围内来说的——《狱中札记》 看看你葛兰西的客观是普遍的主观[星星眼]
♥ 34 ↩ 15
好！一直打直到完全胜利！路线问题是根本问题，路线不正确其他都是空谈[打call][打call][打call]
♥ 32
支持老红剧场[打call][打call]
♥ 30 ↩ 1
考虑到亚平宁半岛神人辈出，葛区搞的什么文化霸权大抵上和墨索里尼弄的未来主义一个性质，无非整个潮酷理论为自己炒作[喜极而泣] 然后西秀小鬼拿这一大坨葛区拉的达芬当成宝供起来，真是奇异搞笑j
♥ 26 ↩ 1
葛拉稀搞文化斗蒸也搞不明白，而且在法喜寺时期搞就是帮助法喜寺解除工人吴庄图工人
♥ 24
正如当时我们批判阿尔都塞时西修先生们对我们的理论斗争进行了选择性的眼瞎，而批评我们“只从私德的角度展开批判”[星星眼]列宁说得好，学生们(马克思主义者)在俄文著作中把自己的观点发挥的越多，他们在许多理论问题和实践问题上发表的意见愈加详细和周到，在敌对刊物上就越少可以遇到有人切实表示反驳新倾向的基本论点。现在的先生也正是如此，居然在我们这么长期又剧烈的斗争下这样侃侃而谈到:你们根本就没有把真理辨明！你们的斗争方式太不文明太不理性！[星星眼]
♥ 21 ↩ 1
还真是[呲牙]
♥ 21