呜拉哈拉嘿 2026-04-09 我之前看过一篇文章讲，语言结构对西方形而上学的形成有着很大影响。中国古代汉语是没有系词体系的，没有古希腊语言中is的系词概念。当然这应该只是其中一个原因吧。 ♥ 62 ↩ 8
宏观金财 2026-04-09 @赵老师，可否这样理解： 1、康德假设的"物自体"（即西方哲学讲的本体）向我们提示了一个重要洞见，即：作为主体的人由于与身俱来的先天认识条件+后天认识工具的客观限制，导致人类永远不可能真真切切、完完整整的认识那个独立于人自身之外的纯客观事物或世界 (甚至连人自身本体的某些也做不到)。我们唯一能确切感知到、认识到的仅是"物自体”与人类先天认识条件+后天认识工具"作用化合"之后的某种东西（现象）。 2、人类发明科学研究这个工具正是试图通过"物自体"反馈给我们的（现象）去真真切切的认识那个原原本本的"物自体"。由于上面第1条叙述的原因，导致科学这个认识工具得到的结果终究仍只能是"猜想"（相反，如果我们仅用人类先天认识条件+后天认识工具就能真切认识到那个原原本本的"物自体"，也就不需要借助科学了）。 3、由此能否进一步得出：对人类来说，科学研究这个工具(甚或科学哲学这门学问)赖以存在的前提恰恰是因为"物自体"这个假设的存在？ ♥ 11 ↩ 2
windefloat 2026-04-09 康德要那么区分，是有道理的，至于分完之后是不是更麻烦，康德确实没想过，他觉得这样分开就ok了！其实他在写第三批判的时候已经知道麻烦大了，可问题是，不分是不行的，分了也不行，那怎么办？这才是大哲学家要去解决的问题，而不是说，分是不对的直接奥卡姆剃掉，剃不掉的 ♥ 8
kinglou1984 2026-04-09 物理学家，费曼，时间是我们组织事件的方式。如果没有量子，没有能量的传递，没有原子的振动，就没有时间的含义。一个鸡蛋只能这样被摔破，是万千种方式中的唯一。这就是实在，reality。实际上就是现代哲学和物理学的共识，reality只能由事件来组织和定义。而不是时间。我们只是在响应事件的逻辑形式中组织出来了时间。我记得非常清楚的一个点，一切变化都在因果连接中发生。这是纯粹理性批判，原理分析论中的第二公理。爱因斯坦捕捉到它，配合黎曼几何，发现了广义相对论体系。所以时空扭曲，实际上是事件扭曲。时空自身是事件。 ♥ 6 ↩ 2
乄镜花水月 2026-04-11 啥啊乱码七糟的，是短视频无法表达还是这位的理解有问题，好怪啊他的理解。 首先这个是主观唯心的观点，你得先把时间归为主观客观才能继续，而自然科学是把时间归为绝对客观的。 物自体是不可知，而不是不可变，不可知是因为我们无法了解，就好像你读数据只能读一部分因为这部分符合你的数据形式-即为表象。 这个和柏拉图的理念论完全不一样啊，怎么能混为一谈，柏拉图的理念是先假定了一个完满的理念，然后客观是仿照这个理念而产生的，就像椅子的图纸和椅子实物的关系。 物自体最大的问题是，康德把物自体作为一个死的对象，就好像有一个客体我们只能读取这部分数据，而固定有一部分我们读取不到，这似乎是主观上规定死了。 所以康德的认知很僵死，后面到了谢林就逐渐动起来了。 ♥ 5 ↩ 4
爱笑男生在华容 2026-04-09 这种分法本来就是语言，特别是口语的妥协之物。就和货币的产生一样，是交换需求产生的代替物。就像这世界不存在无色的光一样，单色光复色光，都做不到。超出这个范围的，不可见光算是光吗？所以说把光分为纯色不变的和色的相，是一种思考方式的妥协，就像符号域的内核和外缘，或者薛定谔的猫，观察，交流的进入的一霎那才会塌陷才会有了分别。都是方便法，为了效率就得这么干，为了清醒我们也得意识到这种结构是观察思考强加上去的，因果也一样，看你要干嘛 ♥ 5
柳道道 2026-04-16 如果说物自体是非时间的，那就是在追求一个静态永恒的物自体，关于这个问题康德给出的结果是讨论到物自体必然造成二律背反，二律背反就是矛盾，你要不信的话也可以试试。 所以说物自体的本质是其实就是矛盾。 从本体论上来讲宇宙的本质也是矛盾。 物自体得以被感知，物自体得以通过影响他物而被推定存在的一系列过程都离不开运动，而运动必然是矛盾产生的，一个非矛盾的运动本质上是一种静态。一个永恒静态的，不影响他物的物自体等效于不存在。 ♥ 3
此山有雾气 2026-04-09 Being、或者说理念、物自体必然存在，也就是说必然存在一个完美的“概念”，因为现实世界都是对完美概念的模仿和无限趋近，更不用提Aquinas的五路验证，是故爱因斯坦虽然提出时空是一致同频的，但这并不影响我们无法认识其本质，因而造物主必然存在 ♥ 4 ↩ 4
Comments
我之前看过一篇文章讲，语言结构对西方形而上学的形成有着很大影响。中国古代汉语是没有系词体系的，没有古希腊语言中is的系词概念。当然这应该只是其中一个原因吧。
♥ 62 ↩ 8
[妙啊]老赵谈超验谈形而上，还要用实用主义的奥卡姆剃刀也是牛逼
♥ 37 ↩ 13
@赵老师，可否这样理解： 1、康德假设的"物自体"（即西方哲学讲的本体）向我们提示了一个重要洞见，即：作为主体的人由于与身俱来的先天认识条件+后天认识工具的客观限制，导致人类永远不可能真真切切、完完整整的认识那个独立于人自身之外的纯客观事物或世界 (甚至连人自身本体的某些也做不到)。我们唯一能确切感知到、认识到的仅是"物自体”与人类先天认识条件+后天认识工具"作用化合"之后的某种东西（现象）。 2、人类发明科学研究这个工具正是试图通过"物自体"反馈给我们的（现象）去真真切切的认识那个原原本本的"物自体"。由于上面第1条叙述的原因，导致科学这个认识工具得到的结果终究仍只能是"猜想"（相反，如果我们仅用人类先天认识条件+后天认识工具就能真切认识到那个原原本本的"物自体"，也就不需要借助科学了）。 3、由此能否进一步得出：对人类来说，科学研究这个工具(甚或科学哲学这门学问)赖以存在的前提恰恰是因为"物自体"这个假设的存在？
♥ 11 ↩ 2
康德要那么区分，是有道理的，至于分完之后是不是更麻烦，康德确实没想过，他觉得这样分开就ok了！其实他在写第三批判的时候已经知道麻烦大了，可问题是，不分是不行的，分了也不行，那怎么办？这才是大哲学家要去解决的问题，而不是说，分是不对的直接奥卡姆剃掉，剃不掉的
♥ 8
不对的，实体和物自体在康德那儿的区别大了，实体不是无时间的，而是先天范畴，其运用是关于在时间中持存的图式。而物自体才真正是无时间的。
♥ 6
物理学家，费曼，时间是我们组织事件的方式。如果没有量子，没有能量的传递，没有原子的振动，就没有时间的含义。一个鸡蛋只能这样被摔破，是万千种方式中的唯一。这就是实在，reality。实际上就是现代哲学和物理学的共识，reality只能由事件来组织和定义。而不是时间。我们只是在响应事件的逻辑形式中组织出来了时间。我记得非常清楚的一个点，一切变化都在因果连接中发生。这是纯粹理性批判，原理分析论中的第二公理。爱因斯坦捕捉到它，配合黎曼几何，发现了广义相对论体系。所以时空扭曲，实际上是事件扭曲。时空自身是事件。
♥ 6 ↩ 2
数学不就是这种无时间的存在吗？
♥ 5 ↩ 32
啥啊乱码七糟的，是短视频无法表达还是这位的理解有问题，好怪啊他的理解。 首先这个是主观唯心的观点，你得先把时间归为主观客观才能继续，而自然科学是把时间归为绝对客观的。 物自体是不可知，而不是不可变，不可知是因为我们无法了解，就好像你读数据只能读一部分因为这部分符合你的数据形式-即为表象。 这个和柏拉图的理念论完全不一样啊，怎么能混为一谈，柏拉图的理念是先假定了一个完满的理念，然后客观是仿照这个理念而产生的，就像椅子的图纸和椅子实物的关系。 物自体最大的问题是，康德把物自体作为一个死的对象，就好像有一个客体我们只能读取这部分数据，而固定有一部分我们读取不到，这似乎是主观上规定死了。 所以康德的认知很僵死，后面到了谢林就逐渐动起来了。
♥ 5 ↩ 4
这种分法本来就是语言，特别是口语的妥协之物。就和货币的产生一样，是交换需求产生的代替物。就像这世界不存在无色的光一样，单色光复色光，都做不到。超出这个范围的，不可见光算是光吗？所以说把光分为纯色不变的和色的相，是一种思考方式的妥协，就像符号域的内核和外缘，或者薛定谔的猫，观察，交流的进入的一霎那才会塌陷才会有了分别。都是方便法，为了效率就得这么干，为了清醒我们也得意识到这种结构是观察思考强加上去的，因果也一样，看你要干嘛
♥ 5
赵某阳老师我还是认可的
♥ 4
唯名论？
♥ 4
如果说物自体是非时间的，那就是在追求一个静态永恒的物自体，关于这个问题康德给出的结果是讨论到物自体必然造成二律背反，二律背反就是矛盾，你要不信的话也可以试试。 所以说物自体的本质是其实就是矛盾。 从本体论上来讲宇宙的本质也是矛盾。 物自体得以被感知，物自体得以通过影响他物而被推定存在的一系列过程都离不开运动，而运动必然是矛盾产生的，一个非矛盾的运动本质上是一种静态。一个永恒静态的，不影响他物的物自体等效于不存在。
♥ 3
现象就是本质
♥ 4 ↩ 3
Being、或者说理念、物自体必然存在，也就是说必然存在一个完美的“概念”，因为现实世界都是对完美概念的模仿和无限趋近，更不用提Aquinas的五路验证，是故爱因斯坦虽然提出时空是一致同频的，但这并不影响我们无法认识其本质，因而造物主必然存在
♥ 4 ↩ 4
所以马克思的辩证唯物主义一出，哲学就终结了，当然历史可没有终结。
♥ 6 ↩ 38
哲学搞到后面都是玄学，没有科学工具这是唯心的必然结果。就好像有了显微镜人类才知道细菌，否则只能臆想出邪气这种抽象概念。
♥ 5 ↩ 10
所有哲学都在本体系概述内成立，跳出去就都不成立了。例如我们都叫这个物质叫西红柿，他在别的地方叫洋柿子，两边就开始辩证了。
♥ 2 ↩ 1
院哲都这么水，还是只是此人如此？短短几分钟视频，好几处错误。对于“being”🦐鸡脖理解，基本鉴定为没读懂黑格尔和海德格尔。
♥ 2 ↩ 2
巴门尼德，逻辑上讲世界的本源一定是自因的。世界的本源是存在。
♥ 2
对西方的形而上学提出了挑战？
♥ 2