泛左众议 2026-02-28 “如果以社会学的角度看待福音 ，那我确实是共产主义者，耶稣也是。” —— 教宗方济各一世 教宗方济各在2022年11月22日接受美国耶稣会杂志《America》采访时说了这段话，该采访内容于2022年12月29日由该杂志发布。 ♥ 226 ↩ 89
小精灵饼 2026-02-27 马主义认为社会问题的根源在于私有制和阶级； 神学认为社会问题的最终根源在于人的罪。 这是两个理论的分野。 不谈哪个理论能根本解决问题，anyway,罗主教坚持正义和善良，和穷人站在一起，控诉社会制度性的不公和结构性的罪恶——不论结果如何或者能产生怎样的实际效果——这种揭露不义的勇气和坚持正义的精神，是值得普通人学习的。 罗主教诉诸于福音中的正义（抽象的、超验的、应然的），谴责现实社会中的不公（实然的）。 也许实然的状况总是差强人意，但是如果我们在现实生活中，多少能拾起一点勇气，坚持正确的事（虽然这会付出代价，也许是不小的代价，需要自问能否承受），那么，也许我们微小的坚持，就会使世界变得更好一点。 ♥ 189 ↩ 56
Riemannian 2026-02-27 外国朋友时常要问：你们中国基督徒对解放神学抱什么态度？我们是拥护解放的，我们也是重视神学的，我们也认为，神学应该从旧的传统中解放出来，从它在资本主义社会里受到的束缚中解放出来。……但是，许多中国基督徒到底还是认为，基督教和它的神学的永恒主题，不应该是政治解放这一限于一定时期的任务，而应该是神人和好。人与神和好，这是基督教神学的永恒的主题。社会、政治解放是这一主题之下应有之义，但不是主题。解放是非常重要的，但是解放并不接触，更不解决与神和好的问题。奥古斯丁曾经说过，我们的心如不安息在上帝怀中，便不会安宁。任何社会制度下都有许多人渴求这种灵性上的释放。我们不要把这个释放同社会政治的解决混为一谈。解放神学讲，上帝是偏袒穷人的,这是有启发的。穷人值得我们同情，但是穷人不是世界的弥赛亚，好像只要解放穷苦的人，穷苦的人就能解放世界似的。我们中国基督徒不是这样看的。我们不是平均主义者。……事物总是参差不齐的，要富起来，总有一部分人先富，总有人后富。这不又是“无产阶级专政下的继续”吗？我们十年当中已经尝过味道了……不能说革命就是穷人反对富人……再要号召穷人反对比他们富的人，社会就乱了。再者，穷人尽管穷，他的头脑里也可能接受了不少统治阶级的思想，穷人不一定是最有觉悟的，所以我们不要把穷人偶像化。正确的理论往往不是穷人自发产生的，每每是较富有的家庭里的知识分子在比较安定的条件下才能发展出先进的理论来。 ----中华圣公会浙江主教丁光训（参考资料：丁光训《丁光训文集》） ♥ 89 ↩ 19
佚名556 2026-03-22 《论早期基督教的历史》—马克思 在早期基督教的历史里，有些值得注意的与现代工人运动相同之点。基督教和后者一样，在其产生时也是被压迫者的运动……基督教和工人的社会主义都宣传将来会解脱奴役和贫困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天国寻求这种解脱，而社会主义则是在这个世界里，在社会改造中寻求这种解脱。 ♥ 57 ↩ 7
Paul_Kurger 2026-02-27 我对基督教的历史不是很了解，所以问题多，甚至一些问题本身就源于错误的认知，有知道请指出。比如天主教怎么看待罗马帝国时期的那个叫阿里乌斯的亚力山卓牧首？这个人和阿里乌斯教派被定性为异端，但是他反对教会资产，于是后续包括汪达尔人在内的蛮族都以阿里乌斯派为旗帜掠夺罗马帝国，间接促进了欧洲的政治分裂，使得西罗马帝国崩溃后欧洲一直没能出现一个统一的政权，于是当资本主义发展起来之后欧洲地主也做不到像清朝官僚地主那样团结一致压制资本主义，感觉是促成了社会的进步啊。虽说只是中午吃饭的时候想的事，比较牵强。属于那种不算现实但写成小说会很有趣的故事，于是我更想进一步了解天主教对阿里乌斯的态度了。 ♥ 25 ↩ 23
思索席筑之 2026-03-18 感谢，解放神学的历史内容讲得很不错。同样是前现代理论，相比起儒家，其实基督教和马家学术的相似性更大。明清朝传教士在初期传入的基督教人人平等思想对被理学和宗族控制的基层秩序有很大威胁。既然马克思能遇见孔夫子，为什么不能遇见耶稣呢（笑）。在和平与发展为主题的地区，可能这三个意识形态即使终极目标不同，也还是要并行的 ♥ 28 ↩ 3
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“如果以社会学的角度看待福音 ，那我确实是共产主义者，耶稣也是。” —— 教宗方济各一世 教宗方济各在2022年11月22日接受美国耶稣会杂志《America》采访时说了这段话，该采访内容于2022年12月29日由该杂志发布。
♥ 226 ↩ 89
马主义认为社会问题的根源在于私有制和阶级； 神学认为社会问题的最终根源在于人的罪。 这是两个理论的分野。 不谈哪个理论能根本解决问题，anyway,罗主教坚持正义和善良，和穷人站在一起，控诉社会制度性的不公和结构性的罪恶——不论结果如何或者能产生怎样的实际效果——这种揭露不义的勇气和坚持正义的精神，是值得普通人学习的。 罗主教诉诸于福音中的正义（抽象的、超验的、应然的），谴责现实社会中的不公（实然的）。 也许实然的状况总是差强人意，但是如果我们在现实生活中，多少能拾起一点勇气，坚持正确的事（虽然这会付出代价，也许是不小的代价，需要自问能否承受），那么，也许我们微小的坚持，就会使世界变得更好一点。
♥ 189 ↩ 56
这评论区真不错，信教的不信的相互质疑对方，结果信的依然信，不信的依然不信，就像文艺复兴一样啊
♥ 132 ↩ 7
罗梅洛主教是我的坚振圣名，名字中的ロメロ正来源于此
♥ 102 ↩ 15
外国朋友时常要问：你们中国基督徒对解放神学抱什么态度？我们是拥护解放的，我们也是重视神学的，我们也认为，神学应该从旧的传统中解放出来，从它在资本主义社会里受到的束缚中解放出来。……但是，许多中国基督徒到底还是认为，基督教和它的神学的永恒主题，不应该是政治解放这一限于一定时期的任务，而应该是神人和好。人与神和好，这是基督教神学的永恒的主题。社会、政治解放是这一主题之下应有之义，但不是主题。解放是非常重要的，但是解放并不接触，更不解决与神和好的问题。奥古斯丁曾经说过，我们的心如不安息在上帝怀中，便不会安宁。任何社会制度下都有许多人渴求这种灵性上的释放。我们不要把这个释放同社会政治的解决混为一谈。解放神学讲，上帝是偏袒穷人的,这是有启发的。穷人值得我们同情，但是穷人不是世界的弥赛亚，好像只要解放穷苦的人，穷苦的人就能解放世界似的。我们中国基督徒不是这样看的。我们不是平均主义者。……事物总是参差不齐的，要富起来，总有一部分人先富，总有人后富。这不又是“无产阶级专政下的继续”吗？我们十年当中已经尝过味道了……不能说革命就是穷人反对富人……再要号召穷人反对比他们富的人，社会就乱了。再者，穷人尽管穷，他的头脑里也可能接受了不少统治阶级的思想，穷人不一定是最有觉悟的，所以我们不要把穷人偶像化。正确的理论往往不是穷人自发产生的，每每是较富有的家庭里的知识分子在比较安定的条件下才能发展出先进的理论来。 ----中华圣公会浙江主教丁光训（参考资料：丁光训《丁光训文集》）
♥ 89 ↩ 19
真是令人痛苦的问题，基督告诉我们，不可以牙还牙，不可用彼得的剑削去恨恶你的人的耳，但考迪罗统治下的人间地狱，又不是单靠改革可以改变的
♥ 57 ↩ 8
《论早期基督教的历史》—马克思 在早期基督教的历史里，有些值得注意的与现代工人运动相同之点。基督教和后者一样，在其产生时也是被压迫者的运动……基督教和工人的社会主义都宣传将来会解脱奴役和贫困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天国寻求这种解脱，而社会主义则是在这个世界里，在社会改造中寻求这种解脱。
♥ 57 ↩ 7
南美依旧在流血。
♥ 43 ↩ 2
我成爲天主教徒也因爲我是個不折不扣的馬克思主義者，我對解放神學一直很有好感應該説
♥ 47 ↩ 20
我对基督教的历史不是很了解，所以问题多，甚至一些问题本身就源于错误的认知，有知道请指出。比如天主教怎么看待罗马帝国时期的那个叫阿里乌斯的亚力山卓牧首？这个人和阿里乌斯教派被定性为异端，但是他反对教会资产，于是后续包括汪达尔人在内的蛮族都以阿里乌斯派为旗帜掠夺罗马帝国，间接促进了欧洲的政治分裂，使得西罗马帝国崩溃后欧洲一直没能出现一个统一的政权，于是当资本主义发展起来之后欧洲地主也做不到像清朝官僚地主那样团结一致压制资本主义，感觉是促成了社会的进步啊。虽说只是中午吃饭的时候想的事，比较牵强。属于那种不算现实但写成小说会很有趣的故事，于是我更想进一步了解天主教对阿里乌斯的态度了。
♥ 25 ↩ 23
感谢，解放神学的历史内容讲得很不错。同样是前现代理论，相比起儒家，其实基督教和马家学术的相似性更大。明清朝传教士在初期传入的基督教人人平等思想对被理学和宗族控制的基层秩序有很大威胁。既然马克思能遇见孔夫子，为什么不能遇见耶稣呢（笑）。在和平与发展为主题的地区，可能这三个意识形态即使终极目标不同，也还是要并行的
♥ 28 ↩ 3
爱仇敌，不是爱罪
♥ 24 ↩ 12
正义是杀不死的！因为真理永远存在！
♥ 19
不懂基督教，上帝究竟是个什么样的存在，可以理解为高等生物吗
♥ 22 ↩ 73
圣罗梅洛，为我等祈
♥ 16
要不转型当历史区博主吧，我虽然不爱听传教，但是我还是很爱听历史故事的
♥ 20 ↩ 6
听说摧毁阿本斯发展成果、对原住民种族屠杀的危地马拉军政府残暴到连当时反共的那个波兰教宗都看不下去，要求停止处决了。
♥ 8
主播主播天主教徒可以听金属乐吗
♥ 10 ↩ 7
Oumi更新了，我要马上开饭
♥ 7
up是男还是女，我听不大出来
♥ 7 ↩ 8