牙疼就吃棒棒糖 2024-07-29 三岁之前的记忆缺失是有道理的，因为三岁前的人处于全能自恋状态，我即是god，全知全能，无所不是，无所不有 保留这种记忆的人，很难想象如何发展健康人格出来 ♥ 33 ↩ 18
拔通 2024-07-30 反者道之动，抗拒塑造了对立、自我与认同。例如近现代的民族主义像是一种症状，是源自法国大革命的一场传染流行病。它的机理是法国革命杀掉了国王，受到了欧洲众君主国的攻击，法国人在保卫自己革命成果的过程中凝聚了起来，在被欧洲各国攻击中完成了自己民族共同体的想象。而其它国家的人是因为被法国人的这种想象排斥，所以模仿法国民族完成了自己的民族想象。现代民族想象这种精神病太厉害了，奥匈帝国、奥斯曼帝国这种普世的、世界性的、多民族的帝国被暴打而分崩离析。大清也被完成民族想象的日本暴打 ♥ 17
九了个小尾 2024-07-31 对犹太民族身份的认同，不代表就必须要认同犹太复国主义。恰恰相反，最原教旨的哈瑞迪人是最坚决反对建国的。而犹太复国主义者恰恰是通过宣传把自己跟犹太人认同划等号来绑架所有犹太人。 ♥ 13 ↩ 1
AI视频总结 2024-07-29 课代表总结：弗洛伊德在《摩西与一神教》中对圣经进行精神分析，发现摩西非犹太人，引发对犹太教的颠覆性假设。书中探讨宗教本质、多神教变一神教、犹太人本质等问题，结合神经症理论，揭示社会运作的创伤机制。弗洛伊德试图从宗教之外重构犹太性，强调被迫团结、反抗精神和非宗教化特质。 --内容由@AI全文总结 生成，仅供参考【关注自取总结工具】 ♥ 10
养乐多和帽子君 2024-08-14 弗洛伊德的部落思想实验必须存在一个共同体生存前提，那就是私有制。缺乏阶级视角的主观臆断，当考古出来的母系社会不存在呢[笑哭]古埃及和美索不达米亚就更明显了，母系社会的遗风存在了好长一段时间。 人类社会建立伦理禁忌更多还是因为遗传病，怎么弗洛伊德把人的身体性抛到一边去了呢。 ♥ 9 ↩ 1
仙华道人 2024-07-29 西方的母题是弑父，俄尔普斯情结，易经讲属金，金主革，所以是割礼，革命。游牧为主用金属刀杀戮和交易用金钱。 东方的母题是孝道，属木，顺从爹的意志，传承慢慢成长变成爹，讲究根系根脉，文化和生存，传承则有长生的理想，子子孙孙无穷尽也。农耕为主需要的是是土地承载容纳，还有水源治水。 ♥ 9 ↩ 5
帕瓦罗蒂喵 2024-08-02 精神分析在弗洛伊德身上就像一门心灵哲学。 他从具体的人（癔症患者）的个例出发，探索其异常行为的机理；而后引申到一般普遍的人，对其心灵构造进行模型化的猜测与描述；在其晚期又转向社会的人（创造文化与宗教的人），对诸如神话与历史这类人类集体创造的精神产物做剖析与解释。 他力图将具体的人，普遍的人和抽象的人当中的心灵因素分辨出来并将之模型化，从此可以看出，他惯常认为人的概念必然与心灵紧密关联。 他早期作为一个医生和治疗师，广泛的收集个例，来酝酿自身的理论模型，并反之将其运用到更多的个例身上，在这时，你可以说他是一个心理学家。虽然他的研究中缺乏成熟的科学实验手段，但仍然是以求证为目的，在进行理论的创作。 但当他的底层理论完善时，他就开始冲向更高层的不可求证的事物，尝试对理念性的，没有具体形态的事物做解释了。这时，他便转入了心灵哲学的范畴，比起一个分析师或者心理学家，更像一个哲学家了。 从个例走向群体，从具体走向抽象，在治愈诸多个体之后，他隐隐觉察社会与文化存留在这些个体体内的暗喻，那或许是疾病更深入的发源地也不一定。 因此，或许他的心灵哲学是在为希望治愈整个社会，甚至是文明的神经症提供可能的理论和办法也不一定。 ♥ 8
Comments
之前看有up说拉康是弗洛伊德的补充，还不太能理解，看了这一期，感觉这简直就是拉康理论的雏形[笑哭]
♥ 77
通过这个视角我们会发现个体的结构的功能和社会群体结构的功能是十分相似的。
♥ 71 ↩ 3
已加入今晚豪华助眠清单
♥ 63 ↩ 2
现在讲宗教学在中国网络放开是好事，有助于了解世界
♥ 39 ↩ 7
三岁之前的记忆缺失是有道理的，因为三岁前的人处于全能自恋状态，我即是god，全知全能，无所不是，无所不有 保留这种记忆的人，很难想象如何发展健康人格出来
♥ 33 ↩ 18
说到“对享乐的拒绝会很快转变为对拒绝的享乐”时，想到了齐泽克爱说的另一句话，“跪下去，信仰便会随之而来。”
♥ 31 ↩ 3
难得琴姐讲了一本我看过的书了，好哎
♥ 22
最喜欢看琴姐分析书，电影什么的了，我会留着视频先去看完书和电影再过来听琴姐的分析，这也算是一种交流吧
♥ 21 ↩ 4
反者道之动，抗拒塑造了对立、自我与认同。例如近现代的民族主义像是一种症状，是源自法国大革命的一场传染流行病。它的机理是法国革命杀掉了国王，受到了欧洲众君主国的攻击，法国人在保卫自己革命成果的过程中凝聚了起来，在被欧洲各国攻击中完成了自己民族共同体的想象。而其它国家的人是因为被法国人的这种想象排斥，所以模仿法国民族完成了自己的民族想象。现代民族想象这种精神病太厉害了，奥匈帝国、奥斯曼帝国这种普世的、世界性的、多民族的帝国被暴打而分崩离析。大清也被完成民族想象的日本暴打
♥ 17
女性不是一种身份而是一种处境，这句话大概也适用于犹太人
♥ 15 ↩ 6
对犹太民族身份的认同，不代表就必须要认同犹太复国主义。恰恰相反，最原教旨的哈瑞迪人是最坚决反对建国的。而犹太复国主义者恰恰是通过宣传把自己跟犹太人认同划等号来绑架所有犹太人。
♥ 13 ↩ 1
课代表总结：弗洛伊德在《摩西与一神教》中对圣经进行精神分析，发现摩西非犹太人，引发对犹太教的颠覆性假设。书中探讨宗教本质、多神教变一神教、犹太人本质等问题，结合神经症理论，揭示社会运作的创伤机制。弗洛伊德试图从宗教之外重构犹太性，强调被迫团结、反抗精神和非宗教化特质。 --内容由@AI全文总结 生成，仅供参考【关注自取总结工具】
♥ 10
弗洛伊德的部落思想实验必须存在一个共同体生存前提，那就是私有制。缺乏阶级视角的主观臆断，当考古出来的母系社会不存在呢[笑哭]古埃及和美索不达米亚就更明显了，母系社会的遗风存在了好长一段时间。 人类社会建立伦理禁忌更多还是因为遗传病，怎么弗洛伊德把人的身体性抛到一边去了呢。
♥ 9 ↩ 1
西方的母题是弑父，俄尔普斯情结，易经讲属金，金主革，所以是割礼，革命。游牧为主用金属刀杀戮和交易用金钱。 东方的母题是孝道，属木，顺从爹的意志，传承慢慢成长变成爹，讲究根系根脉，文化和生存，传承则有长生的理想，子子孙孙无穷尽也。农耕为主需要的是是土地承载容纳，还有水源治水。
♥ 9 ↩ 5
精神分析在弗洛伊德身上就像一门心灵哲学。 他从具体的人（癔症患者）的个例出发，探索其异常行为的机理；而后引申到一般普遍的人，对其心灵构造进行模型化的猜测与描述；在其晚期又转向社会的人（创造文化与宗教的人），对诸如神话与历史这类人类集体创造的精神产物做剖析与解释。 他力图将具体的人，普遍的人和抽象的人当中的心灵因素分辨出来并将之模型化，从此可以看出，他惯常认为人的概念必然与心灵紧密关联。 他早期作为一个医生和治疗师，广泛的收集个例，来酝酿自身的理论模型，并反之将其运用到更多的个例身上，在这时，你可以说他是一个心理学家。虽然他的研究中缺乏成熟的科学实验手段，但仍然是以求证为目的，在进行理论的创作。 但当他的底层理论完善时，他就开始冲向更高层的不可求证的事物，尝试对理念性的，没有具体形态的事物做解释了。这时，他便转入了心灵哲学的范畴，比起一个分析师或者心理学家，更像一个哲学家了。 从个例走向群体，从具体走向抽象，在治愈诸多个体之后，他隐隐觉察社会与文化存留在这些个体体内的暗喻，那或许是疾病更深入的发源地也不一定。 因此，或许他的心灵哲学是在为希望治愈整个社会，甚至是文明的神经症提供可能的理论和办法也不一定。
♥ 8
感觉对弗洛伊德有了直观性理解了（⌒▽⌒）
♥ 8
想问up中间用的画面是不是一部纪录片电影里面的？我上学期的哲学课看过诶
♥ 7 ↩ 1
唉 隔壁狗子全是充电专属了 要下饭还得来这边[藏狐]
♥ 6
父之名好像有一点“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名”的感觉。换到父之名上就是：昔日原父以其名统治，今人所畏唯原父之名。
♥ 5
谈到一神教，难道不应该谈一神教的社会地位以及时局的权力生态构成吗？所以弗洛伊德的谈法，相当偏颇。是社会中的人，而不是一定范式的人的社会。
♥ 5