找不到坦克的驾驶员 2026-06-12 我听说人类的社会在不断进步，昔日贵族的事物也会成为平民百姓都能使用的东西。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”宋代时还尚且珍贵低迷棉布，到了明代却成为寻常百姓的衣物，这难道不是进步吗？我听说拘泥陈礼，裹脚自缚，愚笨如宋国之人尚且不为，伟大的先贤也曾说过物为人所用，每况愈下也。 ♥ 1643 ↩ 45
是也非哉 2026-06-15 可是我还听说，上天降下恩泽的雨水，即便庭院中的萧草和艾草再整齐，也不会多他们一分；即便荒野中的兰草和蕙草再纷乱，也不会少他们一毫。 所以古时候的君子都是以平等的眼光去看待事物；曾经垂名青史的大德都不会去刻意的区分人的地位。 故而尧帝说“克明俊德，平章百姓。” 舜帝说“无偏无党，王道荡荡。” 直到上古时的贤人都相继离开人间，各种烦杂的礼仪才开始出现，这究竟是好事还是坏事呢？我说不清楚。 但是我还是希望能够效仿古时候的贤人，所以还请您能理解我。 ♥ 257 ↩ 4
猕弥- 2026-06-14 我曾经听说，人在孩提时，会把猫狗当作亲兄弟，觉得草木会说悄悄话，等到长大读书明理，反倒忘了当年与狸奴分食、与黄犬同榻的日子。可动物不懂什么成长，它只晓得用一生来爱那个唤它名字的人。 卫懿公好鹤亡国，是把禽兽抬举到不该有的位置；可寻常人家养只猫狗，孩子把它们唤作家人，又有什么可指责的呢？更何况，动物对人的爱出自本能，从不计较你后来记不记得它。这份情意，不必用礼法来度量，就像不必问溪水为什么流向低处。 ♥ 181 ↩ 4
By玉米棒corn 2026-06-24 我听说天子下葬时，奴隶也要殉葬。天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶，这样的尊卑次序难道是可以改变的吗？如果改变了，让奴隶带上了大夫的配剑，别上了天子的玉佩，难道是符合礼法的吗？我听说帽子随着时间的改变，会变得破旧，鞋子随着地位的增长会变得华丽，但是，难道帽子会因为破旧就被踏在脚下，鞋子会因为华丽就被戴在头上吗？这实在是不符合常理的道路啊！ ♥ 108 ↩ 13
猫油赛斯 2026-06-13 余观近日坊间所议，多以橘猫就食于鼎，辨其合于周礼与否，或引经据典，或争器用之等威，喧呶终日，竟无休歇。然吾窃以为，此皆舍本逐末之论也。盍先察其鼎之直几何？鼎之为物，古者铸以青铜，刻以饕餮，非天子诸侯不得擅用，其价不可胜计。今之世，冶工以机械鼓铸，顷刻百器，铜薄如纸，纹以印模，市肆列之，直不过数金。纵以此饲猫，何奢侈之可讥？若其贵耶，则当言其靡费；若其贱也，则彼区区工业之粗具，与瓦盆木碗何异？何必大张旗鼓，以古礼绳之？ 且更有要者：以此鼎令猫进食，其于猫体有害无伤乎？夫铜铁之器，所涂漆釉，或含铅镉之毒；鼎足棱角，或伤猫吻；鼎腹深峻，猫颔不能及，必屈颈费力。此皆养生之实祸，而诸君弃而不议，反聒聒于三千载前之礼数，岂非轻重倒置之甚耶？宜先虑其安否。若猫因鼎而病，则虽合周礼，亦何益哉？ 且夫“王侯将相，宁有种乎”，此语载于《史记》，天下童孺皆能诵之。彼上古之礼，本以别贵贱、定尊卑。周室既微，孔子已叹礼崩乐坏；至于秦并天下，更以法代礼；汉兴，叔孙通所制，亦不过取秦仪而稍改之。世代递迁，今之衣冠、宫室、车马、器用，与周代绝异。若必曰“橘猫食鼎非礼也”，则请自今伊始，庶人不得衣锦，不得食肉，不得乘轩车，不得冠冕，且头唯玄巾可服——此皆周礼所定，胡不一一遵循？彼之所以不遵者，明知时异事异，古制不可复也。然则独于猫食一鼎而执之，不亦惑乎？ 吾尝闻之：礼者，理之不可易者也；俗者，时之所宜也。今有人焉，见猫用贱鼎，便引《周礼·膳夫》《仪礼·少牢》以相诘，其心自以为卫道，实则与刻舟求剑者无异。昔者朱门酒肉臭，路有冻死骨，诗人痛心疾首，未尝闻以鼎之大小谏也。今一橘猫之微，一工业铜器之贱，乃能令诸君动如许笔墨，岂非今之君子，其识见反出古人下乎？ 故曰：贵贱之等，时移则易；物用之宜，实核乃明。吾请诸君且置周礼于一旁，先问二事：此鼎价几钱？此鼎伤猫否？若价廉而物无害，则虽百鼎饲猫，庸何伤？若其有害，则虽合周礼，亦当焚之于庭，更以瓷碗代之。若徒以虚文相詈，吾未见其可也。 ♥ 103 ↩ 29
祈求Q- 2026-06-27 我听说蜜蜂不因为恪守妇道而闭门不出，青鱼不因为长幼尊卑而改变游行的方式，月亮也不曾因为宵禁而白天升起，这难道是错误吗？恐怕这不错误的事情，而且人的规矩不能用来限制非人的事物啊！用人的地位尊卑来要求狸猫，这难道不是荒唐的事情吗？更何况古时的圣人曾经说过，不知道的人是不用承担罪过的。对于狸猫，鼎不过是是一个更大的金属餐具而已，因为使用鼎就处罚狸猫，就像因为看不见而处罚盲人一样，是被圣人所不齿的 ♥ 85 ↩ 6
浊云边无根水 2026-06-13 我曾经听说，人在孩提时，会把猫狗当作亲兄弟，觉得草木会说悄悄话，等到长大读书明理，反倒忘了当年与狸奴分食、与黄犬同榻的日子。可动物不懂什么成长，它只晓得用一生来爱那个唤它名字的人。 卫懿公好鹤亡国，是把禽兽抬举到不该有的位置；可寻常人家养只猫狗，孩子把它们唤作家人，又有什么可指责的呢？更何况，动物对人的爱出自本能，从不计较你后来记不记得它。这份情意，不必用礼法来度量，就像不必问溪水为什么流向低处。 ♥ 83 ↩ 8
蕾姆-老婆 2026-06-11 吾闻古之贤者，每逢周四辄散财以济民。馈油煠之鸡于邻家稚子，念己儿亦嗜此味；奉甘黑之饮于他方耆老，思堂上亲长亦好之。此诚圣贤之风，令人钦敬！若世人皆效此贤行，各出五十钱，使民皆得食油煠之鸡，则天下熙和，不亦善乎？ ♥ 75 ↩ 4
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我听说人类的社会在不断进步，昔日贵族的事物也会成为平民百姓都能使用的东西。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”宋代时还尚且珍贵低迷棉布，到了明代却成为寻常百姓的衣物，这难道不是进步吗？我听说拘泥陈礼，裹脚自缚，愚笨如宋国之人尚且不为，伟大的先贤也曾说过物为人所用，每况愈下也。
♥ 1643 ↩ 45
我听说千里马的后代，也该吃金贵的草料；猛虎的后代，也该居住在险峻的山峰。姬米姓姬，是周天子的后人，今天姬米用鼎吃饭合乎周礼
♥ 432 ↩ 10
善
♥ 378 ↩ 9
这鼎有多重？
♥ 292 ↩ 12
可是我还听说，上天降下恩泽的雨水，即便庭院中的萧草和艾草再整齐，也不会多他们一分；即便荒野中的兰草和蕙草再纷乱，也不会少他们一毫。 所以古时候的君子都是以平等的眼光去看待事物；曾经垂名青史的大德都不会去刻意的区分人的地位。 故而尧帝说“克明俊德，平章百姓。” 舜帝说“无偏无党，王道荡荡。” 直到上古时的贤人都相继离开人间，各种烦杂的礼仪才开始出现，这究竟是好事还是坏事呢？我说不清楚。 但是我还是希望能够效仿古时候的贤人，所以还请您能理解我。
♥ 257 ↩ 4
余常闻，帽子再破也应该戴在头上，鞋子再好也应该穿在脚上。如今你用对待君侯的礼仪来对待狸奴，又应该用什么样的礼仪来对待君侯呢？
♥ 201 ↩ 15
我曾经听说，人在孩提时，会把猫狗当作亲兄弟，觉得草木会说悄悄话，等到长大读书明理，反倒忘了当年与狸奴分食、与黄犬同榻的日子。可动物不懂什么成长，它只晓得用一生来爱那个唤它名字的人。 卫懿公好鹤亡国，是把禽兽抬举到不该有的位置；可寻常人家养只猫狗，孩子把它们唤作家人，又有什么可指责的呢？更何况，动物对人的爱出自本能，从不计较你后来记不记得它。这份情意，不必用礼法来度量，就像不必问溪水为什么流向低处。
♥ 181 ↩ 4
这种我曾经听说起手的论起来最狠了
♥ 158 ↩ 4
我准备了两种说法，不管谁对谁错，反正主角都是宋国人
♥ 141 ↩ 2
网友说哈基米跟周天子同姓，姓姬[笑哭]那郑庄公射王中肩，是不是拿弓射哈基米？原来那个孩子拿弓射猫是效仿古之诸侯啊。[星星眼]
♥ 209 ↩ 2
🤓
♥ 202
旧时王侯坛上鼎，落入寻常姬米桌。此诚善事也。剥民之贵胄既殁，庶民之代至矣，彼等可自秉陈腐之旧礼。
♥ 125 ↩ 10
我听说天子下葬时，奴隶也要殉葬。天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶，这样的尊卑次序难道是可以改变的吗？如果改变了，让奴隶带上了大夫的配剑，别上了天子的玉佩，难道是符合礼法的吗？我听说帽子随着时间的改变，会变得破旧，鞋子随着地位的增长会变得华丽，但是，难道帽子会因为破旧就被踏在脚下，鞋子会因为华丽就被戴在头上吗？这实在是不符合常理的道路啊！
♥ 108 ↩ 13
礼礼礼，甚么鸟礼，俺只知饿了要肉，渴了要酒，有碗用碗，无碗有手，你这鸟人太过啰嗦，再敢牙蹦半个字，俺剁了你这鸟人的脑袋下酒吃。
♥ 130 ↩ 5
余观近日坊间所议，多以橘猫就食于鼎，辨其合于周礼与否，或引经据典，或争器用之等威，喧呶终日，竟无休歇。然吾窃以为，此皆舍本逐末之论也。盍先察其鼎之直几何？鼎之为物，古者铸以青铜，刻以饕餮，非天子诸侯不得擅用，其价不可胜计。今之世，冶工以机械鼓铸，顷刻百器，铜薄如纸，纹以印模，市肆列之，直不过数金。纵以此饲猫，何奢侈之可讥？若其贵耶，则当言其靡费；若其贱也，则彼区区工业之粗具，与瓦盆木碗何异？何必大张旗鼓，以古礼绳之？ 且更有要者：以此鼎令猫进食，其于猫体有害无伤乎？夫铜铁之器，所涂漆釉，或含铅镉之毒；鼎足棱角，或伤猫吻；鼎腹深峻，猫颔不能及，必屈颈费力。此皆养生之实祸，而诸君弃而不议，反聒聒于三千载前之礼数，岂非轻重倒置之甚耶？宜先虑其安否。若猫因鼎而病，则虽合周礼，亦何益哉？ 且夫“王侯将相，宁有种乎”，此语载于《史记》，天下童孺皆能诵之。彼上古之礼，本以别贵贱、定尊卑。周室既微，孔子已叹礼崩乐坏；至于秦并天下，更以法代礼；汉兴，叔孙通所制，亦不过取秦仪而稍改之。世代递迁，今之衣冠、宫室、车马、器用，与周代绝异。若必曰“橘猫食鼎非礼也”，则请自今伊始，庶人不得衣锦，不得食肉，不得乘轩车，不得冠冕，且头唯玄巾可服——此皆周礼所定，胡不一一遵循？彼之所以不遵者，明知时异事异，古制不可复也。然则独于猫食一鼎而执之，不亦惑乎？ 吾尝闻之：礼者，理之不可易者也；俗者，时之所宜也。今有人焉，见猫用贱鼎，便引《周礼·膳夫》《仪礼·少牢》以相诘，其心自以为卫道，实则与刻舟求剑者无异。昔者朱门酒肉臭，路有冻死骨，诗人痛心疾首，未尝闻以鼎之大小谏也。今一橘猫之微，一工业铜器之贱，乃能令诸君动如许笔墨，岂非今之君子，其识见反出古人下乎？ 故曰：贵贱之等，时移则易；物用之宜，实核乃明。吾请诸君且置周礼于一旁，先问二事：此鼎价几钱？此鼎伤猫否？若价廉而物无害，则虽百鼎饲猫，庸何伤？若其有害，则虽合周礼，亦当焚之于庭，更以瓷碗代之。若徒以虚文相詈，吾未见其可也。
♥ 103 ↩ 29
我听说蜜蜂不因为恪守妇道而闭门不出，青鱼不因为长幼尊卑而改变游行的方式，月亮也不曾因为宵禁而白天升起，这难道是错误吗？恐怕这不错误的事情，而且人的规矩不能用来限制非人的事物啊！用人的地位尊卑来要求狸猫，这难道不是荒唐的事情吗？更何况古时的圣人曾经说过，不知道的人是不用承担罪过的。对于狸猫，鼎不过是是一个更大的金属餐具而已，因为使用鼎就处罚狸猫，就像因为看不见而处罚盲人一样，是被圣人所不齿的
♥ 85 ↩ 6
我曾经听说，人在孩提时，会把猫狗当作亲兄弟，觉得草木会说悄悄话，等到长大读书明理，反倒忘了当年与狸奴分食、与黄犬同榻的日子。可动物不懂什么成长，它只晓得用一生来爱那个唤它名字的人。 卫懿公好鹤亡国，是把禽兽抬举到不该有的位置；可寻常人家养只猫狗，孩子把它们唤作家人，又有什么可指责的呢？更何况，动物对人的爱出自本能，从不计较你后来记不记得它。这份情意，不必用礼法来度量，就像不必问溪水为什么流向低处。
♥ 83 ↩ 8
我准备了两套说法，一套是旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 一套是狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
♥ 80 ↩ 1
吾闻古之贤者，每逢周四辄散财以济民。馈油煠之鸡于邻家稚子，念己儿亦嗜此味；奉甘黑之饮于他方耆老，思堂上亲长亦好之。此诚圣贤之风，令人钦敬！若世人皆效此贤行，各出五十钱，使民皆得食油煠之鸡，则天下熙和，不亦善乎？
♥ 75 ↩ 4