__萝卜糕__ 2025-07-27 先把符号和情感找回来，有了广泛的基础支持，才有深入发展的可能。up的发声正是例子，由流行到不满足于流行，持续的流行传播会让更多有能力思考的人看到这种精神需求，吾辈共勉！ ♥ 520 ↩ 6
被迫改名の可乐球 2025-07-30 中国必须要有自己的话语体系，但不能把“与西方形成对抗”作为发展话语体系的目的，否则就毫无意义。一方面制造对立对自己的文化没有好处，一方面这种心态本质上围着西方打转，再次加强了对方话语权。 ♥ 265 ↩ 6
夏洛克的迦南 2025-07-27 我印象非常深刻的就是去年巴黎奥运会，好像有一个花样跳水项目是配乐的，西班牙选手配的音乐是迈克尔杰克逊的一首歌，而轮到中国的选手配乐，配的则是一首典雅的古典乐曲。 我们一直在谈文化复兴，但是文化复兴的重点应当不是“复古”，而是构建一套现代的中国表达范式吧？ ♥ 426 ↩ 57
白鹭老豆 2025-07-27 虽然困难重重，但浅层的文化符号也是解构西方话语权的一个开始。只希望我们能更积极直接地争夺话语权，把影响力辐射到各个领域上，真正意义上重构逻辑与文化体系。任重而道远的寻根啊 ♥ 175 ↩ 1
愿明而新之 2025-07-28 汉服运动一开始的口号就有“始自衣冠，达于博远。” 但是汉服本身不是一个纯文科命题，涉及的理科门类并不少，科技考古、纺织材料、纺织工艺、服装工艺、服装力学等各方面。 ♥ 138
新进肝员 2025-07-27 这种局面的形成和历史因素以及文科教育现状有关。作为文科生是深深地体会到了“词穷”的感觉，我们学习的几乎所有与经济社会有关的知识都不产自本土，需要不断地引用由外国学者构建起的理论体系中的词汇才能精确地表达自己在这些方面的见解。 丧失解释话语权的核心还是在于中国没有自己的、突破性的、独树一帜的解释体系，希望未来的文科学者们可以改变这一现状吧 ♥ 191 ↩ 19
SemiconductorJi 2025-07-29 这个视频讲出来中国社会复古主义的一个痛点————政治主导的文化复古能真正替代西方的社会体系吗？这些向世界其他文明宣讲的文化传统在现代的根本目的和意义是什么？我们能不能在现代社会创造出能解决社会发展和矛盾的结构性思想，而并非把民族文化思想作为现代社会的装饰物？我们面对西方思想对于现代社会的种种认知框架———自然科学、社会科学、教育模式、政治管理，我们如何创造一个自主理论结构来回应和解决现代社会遇到的问题？而非只是单纯的向他人展示、宣讲。 ♥ 185 ↩ 14
仇让一 2025-09-14 当代社会存在一种矛盾：我们急于将传统文化简单斥为“封建迷信”，却又轻易地将被商业包装的“新传统”奉为圭臬。这背后与其说是理性的胜利，不如说是我们在文化断层中，陷入了一种更隐蔽的盲从[滑稽] ♥ 83 ↩ 3
张泽平锦 2025-07-27 我觉得这个问题有点空转了（主要是我看见你这一期依然是你上一期的延展），不如直接转移到“文化霸权”来探讨。 我简单点说真正的中国叙事，其实是类似与现实中国的“宏大叙事”(政治)是具有一定的不被理解性的。可以看看我们国家长期执行的一些政策和思想，比如各种两会报告，什么实事求是三个代表啥的。这些由各项政策、报告与思想构成的政治话语。这不是空浮的口号，而是通过具体的政策执行与物质成果（如基建与扶贫），实际上已经“物化”于现实之中了的。 这套叙事在内部是有效的，也拥有合法性建构。 我要这么定论，这个视频所给出的姿态本身就是“认输”的（回到我要说的“文化霸权”），因为从根本上就没有认可中国实际上的话语结构。兴许是某种试图去寻找“第三条路”的心态吧，我些许理解或者谅解。 而中国今天在国际上的真正问题是——正如这个视频本身也要呼之欲出的——全球文化霸权的失语。自身的具有某种结构的话语？恐怕这种结构是以来一个更大的范畴才可能，而这个更大的范畴就是国际舞台 我是在心底里认可，所谓的“中国叙事”是在我们国家内部一定程度完成了的，而在全球资本主义的“中国叙事”确是放弃汴京埋头苦干的感觉，在此这个问题也许只能抛在更远的未来，这场——从更加唯物主义的角度来看也许是——“肉体的较量”的最终结果如何。 不过也许只是我认可了当只有物质本身足够充沛才有“资格”建立新的话语权和“尝试”吧 而这个话语结构是任重道远的，我是希望至少以乐观主义的心态去面对。 ♥ 121 ↩ 9
坦蕩入世 2025-07-28 某些人说汉服是资本做局的，现代是资本主义时代，你不可能不用资本去复兴文化，你要是觉得汉服是资本暴利，也把自己手下的游戏放一放，汉服复兴运动把这几年中国文化很多歪风邪气都消除了，影视剧衣服越来越还原，很多博主的汉服妆造越来越好看，在这样一个社会不可能不用资本做事 ♥ 94 ↩ 2
LieupLin 2025-07-27 非常有趣的观点，全世界的人都管妈妈叫妈妈是因为生物的本能，而全世界的人管咖啡叫咖啡则是因为咖啡的发音和原产地的发音很像。其实这些伯来的文化体系中有部分是咖啡也有部分是妈妈，其实中国这么大不同地区的文化差异很明显的，纵然语言在很久以前就统一了，对文化的解释与概括已不是一套体系能讲清楚的，感觉能出篇论文[思考] ♥ 71 ↩ 1
坦蕩入世 2025-07-27 其实很多事情能看到这个现象，当西方回忆罗马时，人们总会觉得是文明，当中国回忆汉唐时，下面总会有一堆人说是封建糟粕，可是罗马也是前现代的暴力机构，和汉唐没有什么特别本质的区别，当西方去玩全甲格斗，去基督教堂，很多人会觉得是人家的文化，而中国人去寺庙的时候，一堆人会喷封建迷信 ♥ 78 ↩ 24
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先把符号和情感找回来，有了广泛的基础支持，才有深入发展的可能。up的发声正是例子，由流行到不满足于流行，持续的流行传播会让更多有能力思考的人看到这种精神需求，吾辈共勉！
♥ 520 ↩ 6
中国必须要有自己的话语体系，但不能把“与西方形成对抗”作为发展话语体系的目的，否则就毫无意义。一方面制造对立对自己的文化没有好处，一方面这种心态本质上围着西方打转，再次加强了对方话语权。
♥ 265 ↩ 6
服装和仪式是文化的载体，你去批判载体没有内涵是不是太刻意了?
♥ 322 ↩ 27
我印象非常深刻的就是去年巴黎奥运会，好像有一个花样跳水项目是配乐的，西班牙选手配的音乐是迈克尔杰克逊的一首歌，而轮到中国的选手配乐，配的则是一首典雅的古典乐曲。 我们一直在谈文化复兴，但是文化复兴的重点应当不是“复古”，而是构建一套现代的中国表达范式吧？
♥ 426 ↩ 57
全球都能穿自己的传统服饰，只汉族人穿汉服会被一堆人批判，这是为什么呢？好难猜啊。[给心心]
♥ 373 ↩ 35
汉服是应该复兴的
♥ 189 ↩ 112
我比较奇怪满族马褂改出来的衣服为什么叫唐装[呲牙]
♥ 251 ↩ 11
虽然困难重重，但浅层的文化符号也是解构西方话语权的一个开始。只希望我们能更积极直接地争夺话语权，把影响力辐射到各个领域上，真正意义上重构逻辑与文化体系。任重而道远的寻根啊
♥ 175 ↩ 1
汉服运动一开始的口号就有“始自衣冠，达于博远。” 但是汉服本身不是一个纯文科命题，涉及的理科门类并不少，科技考古、纺织材料、纺织工艺、服装工艺、服装力学等各方面。
♥ 138
这种局面的形成和历史因素以及文科教育现状有关。作为文科生是深深地体会到了“词穷”的感觉，我们学习的几乎所有与经济社会有关的知识都不产自本土，需要不断地引用由外国学者构建起的理论体系中的词汇才能精确地表达自己在这些方面的见解。 丧失解释话语权的核心还是在于中国没有自己的、突破性的、独树一帜的解释体系，希望未来的文科学者们可以改变这一现状吧
♥ 191 ↩ 19
这个视频讲出来中国社会复古主义的一个痛点————政治主导的文化复古能真正替代西方的社会体系吗？这些向世界其他文明宣讲的文化传统在现代的根本目的和意义是什么？我们能不能在现代社会创造出能解决社会发展和矛盾的结构性思想，而并非把民族文化思想作为现代社会的装饰物？我们面对西方思想对于现代社会的种种认知框架———自然科学、社会科学、教育模式、政治管理，我们如何创造一个自主理论结构来回应和解决现代社会遇到的问题？而非只是单纯的向他人展示、宣讲。
♥ 185 ↩ 14
我一直将汉服运动视为美学民族主义，故而关注很多。
♥ 101 ↩ 1
春秋战国时期的诸子百家思想是经过了五百多年的发展的，但现在我们的文科一言难尽！
♥ 85 ↩ 35
当代社会存在一种矛盾：我们急于将传统文化简单斥为“封建迷信”，却又轻易地将被商业包装的“新传统”奉为圭臬。这背后与其说是理性的胜利，不如说是我们在文化断层中，陷入了一种更隐蔽的盲从[滑稽]
♥ 83 ↩ 3
我觉得这个问题有点空转了（主要是我看见你这一期依然是你上一期的延展），不如直接转移到“文化霸权”来探讨。 我简单点说真正的中国叙事，其实是类似与现实中国的“宏大叙事”(政治)是具有一定的不被理解性的。可以看看我们国家长期执行的一些政策和思想，比如各种两会报告，什么实事求是三个代表啥的。这些由各项政策、报告与思想构成的政治话语。这不是空浮的口号，而是通过具体的政策执行与物质成果（如基建与扶贫），实际上已经“物化”于现实之中了的。 这套叙事在内部是有效的，也拥有合法性建构。 我要这么定论，这个视频所给出的姿态本身就是“认输”的（回到我要说的“文化霸权”），因为从根本上就没有认可中国实际上的话语结构。兴许是某种试图去寻找“第三条路”的心态吧，我些许理解或者谅解。 而中国今天在国际上的真正问题是——正如这个视频本身也要呼之欲出的——全球文化霸权的失语。自身的具有某种结构的话语？恐怕这种结构是以来一个更大的范畴才可能，而这个更大的范畴就是国际舞台 我是在心底里认可，所谓的“中国叙事”是在我们国家内部一定程度完成了的，而在全球资本主义的“中国叙事”确是放弃汴京埋头苦干的感觉，在此这个问题也许只能抛在更远的未来，这场——从更加唯物主义的角度来看也许是——“肉体的较量”的最终结果如何。 不过也许只是我认可了当只有物质本身足够充沛才有“资格”建立新的话语权和“尝试”吧 而这个话语结构是任重道远的，我是希望至少以乐观主义的心态去面对。
♥ 121 ↩ 9
某些人说汉服是资本做局的，现代是资本主义时代，你不可能不用资本去复兴文化，你要是觉得汉服是资本暴利，也把自己手下的游戏放一放，汉服复兴运动把这几年中国文化很多歪风邪气都消除了，影视剧衣服越来越还原，很多博主的汉服妆造越来越好看，在这样一个社会不可能不用资本做事
♥ 94 ↩ 2
没办法，这事儿本来该新文化运动后期来做，但被救亡图存的任务压倒了，建国后大一统思想，就更没法做这事了
♥ 58
汉服复兴，方兴未艾。经过这么多年努力，已经把汉服带回了大家的视野，否则怎么会上春晚，办汉服文化节，淘宝怎么会卖形制正确，考究的汉服？
♥ 102 ↩ 10
非常有趣的观点，全世界的人都管妈妈叫妈妈是因为生物的本能，而全世界的人管咖啡叫咖啡则是因为咖啡的发音和原产地的发音很像。其实这些伯来的文化体系中有部分是咖啡也有部分是妈妈，其实中国这么大不同地区的文化差异很明显的，纵然语言在很久以前就统一了，对文化的解释与概括已不是一套体系能讲清楚的，感觉能出篇论文[思考]
♥ 71 ↩ 1
其实很多事情能看到这个现象，当西方回忆罗马时，人们总会觉得是文明，当中国回忆汉唐时，下面总会有一堆人说是封建糟粕，可是罗马也是前现代的暴力机构，和汉唐没有什么特别本质的区别，当西方去玩全甲格斗，去基督教堂，很多人会觉得是人家的文化，而中国人去寺庙的时候，一堆人会喷封建迷信
♥ 78 ↩ 24