Shyu_Ren-Dhyan 2026-03-21 首先，那件玉器不叫玉豬龍，更不是玉熊龍，正式名稱是「玉獸形玦」，和龍無關；其次，視頻中的玉獸形玦鼻梁有皺褶，這是豬的特徵，所以我認為也可以叫「豬首玦」。 ♥ 12 ↩ 8
牛永放 2026-03-20 我觉得许老师在视频最后说的几句话特别好！考古学中就是存在大量可能性。我估计，除了对考古遗存进行直接描述外，很可能几乎是稍有解读就得用“可能”。所以，对于以解读为主的“沙发考古”来说，如果要保持严谨的态度，很可能应该做到“可能”不离口、不离手。比如，广域王权国家、最早的中国、青铜西来说，这些都属于对考古遗存的解读，我认为，在阐述这些观点时应该加上“可能”或者类似含义的词。 ♥ 7 ↩ 1
笑师兄 2026-03-20 个人认为不可以这样以概之 因为厚重的玉猪龙 以及纤细的环形玉猪龙 容貌有很多差别挺大的 除了借鉴学习传抄工艺等导致的风格差别 应该也有其他的原因 比如崇拜对象的不同 像熊的这个比较明显 眼睛鼻子最下面是抽象的嘴巴 ♥ 3
哲学硕士当编剧 2026-03-20 一幕剧 · 穿越红山：玉熊龙醒 人物 郭大顺：考古学家，沉稳求真 孙守道：红山考古前辈，固守旧说 红山祭司：年长肃穆，装束朴素庄重 红山先民数人：狩猎者、制玉人、妇人，衣着质朴 场景 白日强光一闪，两人从研究室穿越至五千年前红山文化牛河梁祭坛—— 天空湛蓝高远，辽西丘陵连绵起伏，地表以黄土、草地为主，间有稀疏的松林与灌木。阳光明亮，风清气爽，石砌祭坛由天然石块层层垒筑，古朴厚重。 【开场：置身远古人间】 孙守道 （惊得屏住呼吸） 这……这不是考古现场，这是活的红山！ 郭大顺缓缓环顾四周，目光所及皆是真实的远古生活图景。 郭大顺 这里是辽西山地与丘陵过渡地带，植被以草原、灌木、松林为主，气候干燥凉爽，和今天的遗址地貌高度吻合。 空气里只有泥土、草木、烟火与松脂的气息。 不远处，红山先民正在有序劳作： 男子持石镞、木弓、石斧，腰间携带猎物，以鹿、野兔、雉鸡为主，身旁有驯化的家犬随行； 制玉工匠蹲坐于地，以砂岩、石英砂反复琢磨玉料，玉屑细碎散落； 妇人手提藤编筐，捡拾野果、坚果、草药，并晾晒采集的植物籽实； 孩童在安全区域安静玩耍，并无追逐喧闹。 远处可见鹿群、野兔穿行草丛，空中有猛禽低旋，山涧溪水潺潺，岸边可见先民留下的简单石器。 孙守道 他们住的是半地穴式房屋！ 地穴深挖半米以上，以木柱为骨架，覆以草拌泥、茅草，屋顶平缓，门口飘着淡淡的炊烟，完全和考古发现一致。 郭大顺 红山先民以旱作农业（粟、黍）为主，辅以狩猎、采集、家畜饲养，依山而居，聚族而活，这就是他们真实的生存方式。 ♥ 2
夏至近 2026-04-05 中国考古界以及历史学界最重要的问题就是他们是在西方中心论的理论支持下做的研究工作。 个人认为，破除西方中心论，最重要的第一步就是先把乾隆的《阳关考》和他钦定的西域图给否定掉。 在否定掉这个基础之后，夏商周的断代史才可能取得真正的成果！！！ ♥ 1
哲学硕士当编剧 2026-03-20 【中场一：祭司登场，氛围肃穆】 年长祭司从祭坛中央缓步走出。 他无夸张羽毛头饰，仅以简单兽皮、麻布为衣，腰间系少量蚌壳、小石珠饰物，面容黝黑深刻，神态沉静庄重，符合史前巫觋身份。 周围先民见状，纷纷停下劳作，垂首肃立，保持安静。 家犬温顺伏卧，并无异动，林间鸟鸣如常，整体氛围庄重而不诡异。 祭司 远方来客，既入我族祭天之坛，敢问所为何事？ 郭大顺 我等来自后世，发掘出土一件玉器，为其本源争论不休——此物究竟为猪，还是为熊。 许宏 （补问，分寸严谨） 我们更想知道，它是日常器物，还是通神礼器？原型取自哪种生灵？ 祭司抬手，指向祭台。 日光之下，玉龙置于平整石面，玉质光泽温润，细节清晰毕现。 【中场二：玉龙细节与信仰对照】 郭大顺（凝视，一字一句） 通体墨绿色岫岩玉，质地温润沉厚。整体呈C形蜷曲，线条刚劲流畅。 龙首吻部前伸上扬，梭形凸目，神态威严；颈背长鬣飞扬，动感强烈； 额头与颚底刻细密网格纹，背部有一对钻穿孔，用于系挂祭祀。 通高二十六厘米，与出土文物完全一致。 孙守道 可从外形看，我依旧认为是猪，当年定名“玉猪龙”并非无据。 许宏 （冷静分析） 只看形态容易误判。要结合生业、信仰、遗址出土的动物遗存一起看。 红山有猪骨，也有熊骨，但祭祀等级天差地别。 祭司平静摇头，指向四周环境与先民生活。 祭司 我族饲养家猪、家犬，猪为重要肉食来源，寻常家畜，不入祭祀主神之列。 山林之中，熊为猛兽，蛰伏冬眠，春回复出，象征生死循环、祖先灵力，故奉为山神与祖灵。 郭大顺 牛河梁遗址出土过泥塑熊残件、熊类骨骼，正是熊崇拜的实证。 许宏 （恍然点头） 明白了。 猪是生活，熊是信仰； 猪是肉食，熊是神灵。 把熊神化、抽象成龙，才配得上这样的祭坛和玉质。 ♥ 1
Comments
[藏狐]
♥ 26 ↩ 3
这个？？
♥ 14 ↩ 3
首先，那件玉器不叫玉豬龍，更不是玉熊龍，正式名稱是「玉獸形玦」，和龍無關；其次，視頻中的玉獸形玦鼻梁有皺褶，這是豬的特徵，所以我認為也可以叫「豬首玦」。
♥ 12 ↩ 8
我觉得许老师在视频最后说的几句话特别好！考古学中就是存在大量可能性。我估计，除了对考古遗存进行直接描述外，很可能几乎是稍有解读就得用“可能”。所以，对于以解读为主的“沙发考古”来说，如果要保持严谨的态度，很可能应该做到“可能”不离口、不离手。比如，广域王权国家、最早的中国、青铜西来说，这些都属于对考古遗存的解读，我认为，在阐述这些观点时应该加上“可能”或者类似含义的词。
♥ 7 ↩ 1
命名就拿材质命就行了，所有的名称命名都是伪命名。你压根不知道古人创作灵感到底是什么，其灵感的来源在当时又称作什么。
♥ 5 ↩ 6
这应该属于文化期重大发现吧[doge]
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个人认为不可以这样以概之 因为厚重的玉猪龙 以及纤细的环形玉猪龙 容貌有很多差别挺大的 除了借鉴学习传抄工艺等导致的风格差别 应该也有其他的原因 比如崇拜对象的不同 像熊的这个比较明显 眼睛鼻子最下面是抽象的嘴巴
♥ 3
把红山文化和有熊氏绑定了要
♥ 2
夏朝没准就是东周时的诸侯们编出来宣传自家血统之类的，殷商之前的朝代人家就不叫夏。
♥ 2 ↩ 3
一幕剧 · 穿越红山：玉熊龙醒 人物 郭大顺：考古学家，沉稳求真 孙守道：红山考古前辈，固守旧说 红山祭司：年长肃穆，装束朴素庄重 红山先民数人：狩猎者、制玉人、妇人，衣着质朴 场景 白日强光一闪，两人从研究室穿越至五千年前红山文化牛河梁祭坛—— 天空湛蓝高远，辽西丘陵连绵起伏，地表以黄土、草地为主，间有稀疏的松林与灌木。阳光明亮，风清气爽，石砌祭坛由天然石块层层垒筑，古朴厚重。 【开场：置身远古人间】 孙守道 （惊得屏住呼吸） 这……这不是考古现场，这是活的红山！ 郭大顺缓缓环顾四周，目光所及皆是真实的远古生活图景。 郭大顺 这里是辽西山地与丘陵过渡地带，植被以草原、灌木、松林为主，气候干燥凉爽，和今天的遗址地貌高度吻合。 空气里只有泥土、草木、烟火与松脂的气息。 不远处，红山先民正在有序劳作： 男子持石镞、木弓、石斧，腰间携带猎物，以鹿、野兔、雉鸡为主，身旁有驯化的家犬随行； 制玉工匠蹲坐于地，以砂岩、石英砂反复琢磨玉料，玉屑细碎散落； 妇人手提藤编筐，捡拾野果、坚果、草药，并晾晒采集的植物籽实； 孩童在安全区域安静玩耍，并无追逐喧闹。 远处可见鹿群、野兔穿行草丛，空中有猛禽低旋，山涧溪水潺潺，岸边可见先民留下的简单石器。 孙守道 他们住的是半地穴式房屋！ 地穴深挖半米以上，以木柱为骨架，覆以草拌泥、茅草，屋顶平缓，门口飘着淡淡的炊烟，完全和考古发现一致。 郭大顺 红山先民以旱作农业（粟、黍）为主，辅以狩猎、采集、家畜饲养，依山而居，聚族而活，这就是他们真实的生存方式。
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有可能是融合了多种动物形象➕艺术想象的结果，叫🐷叫🐻都不准确。
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中国考古界以及历史学界最重要的问题就是他们是在西方中心论的理论支持下做的研究工作。 个人认为，破除西方中心论，最重要的第一步就是先把乾隆的《阳关考》和他钦定的西域图给否定掉。 在否定掉这个基础之后，夏商周的断代史才可能取得真正的成果！！！
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根据许老师的论文经验，这个东西肯定是西方传过来的[藏狐]
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蚕？？？蜀文化发展到长江下游，由蚕虫形象演变而来？
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我觉得像猿猴，凹脸，凸吻，大圆眼，弯曲的形态也像猿猴的姿势，而且古人会不会觉得猿猴和人很像甚至有一定关系
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许宏老师，请问濮阳的蚌塑龙虎墓在考古学界有哪些争议？能否介绍一下？谢谢☺️
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许宏学乖了，自己真人不出来老。
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黄帝不是就传言是有熊氏
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好像在哪里看过，龍、能、熊三个字的来源有相同之处，而且大禹的父亲鲧也有死后变成黄能的记载，评论区有谁能讲讲？
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【中场一：祭司登场，氛围肃穆】 年长祭司从祭坛中央缓步走出。 他无夸张羽毛头饰，仅以简单兽皮、麻布为衣，腰间系少量蚌壳、小石珠饰物，面容黝黑深刻，神态沉静庄重，符合史前巫觋身份。 周围先民见状，纷纷停下劳作，垂首肃立，保持安静。 家犬温顺伏卧，并无异动，林间鸟鸣如常，整体氛围庄重而不诡异。 祭司 远方来客，既入我族祭天之坛，敢问所为何事？ 郭大顺 我等来自后世，发掘出土一件玉器，为其本源争论不休——此物究竟为猪，还是为熊。 许宏 （补问，分寸严谨） 我们更想知道，它是日常器物，还是通神礼器？原型取自哪种生灵？ 祭司抬手，指向祭台。 日光之下，玉龙置于平整石面，玉质光泽温润，细节清晰毕现。 【中场二：玉龙细节与信仰对照】 郭大顺（凝视，一字一句） 通体墨绿色岫岩玉，质地温润沉厚。整体呈C形蜷曲，线条刚劲流畅。 龙首吻部前伸上扬，梭形凸目，神态威严；颈背长鬣飞扬，动感强烈； 额头与颚底刻细密网格纹，背部有一对钻穿孔，用于系挂祭祀。 通高二十六厘米，与出土文物完全一致。 孙守道 可从外形看，我依旧认为是猪，当年定名“玉猪龙”并非无据。 许宏 （冷静分析） 只看形态容易误判。要结合生业、信仰、遗址出土的动物遗存一起看。 红山有猪骨，也有熊骨，但祭祀等级天差地别。 祭司平静摇头，指向四周环境与先民生活。 祭司 我族饲养家猪、家犬，猪为重要肉食来源，寻常家畜，不入祭祀主神之列。 山林之中，熊为猛兽，蛰伏冬眠，春回复出，象征生死循环、祖先灵力，故奉为山神与祖灵。 郭大顺 牛河梁遗址出土过泥塑熊残件、熊类骨骼，正是熊崇拜的实证。 许宏 （恍然点头） 明白了。 猪是生活，熊是信仰； 猪是肉食，熊是神灵。 把熊神化、抽象成龙，才配得上这样的祭坛和玉质。
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