The_man_TK 2026-05-31 靠与别人聊天回血，开导了别人，也是在拯救自己，夸夸我朋友们，我虽然没有对象，但是却处理了好多他们倾诉来的情感问题，把小姑娘说感动掉眼泪了，还有学弟和我合影，我简直是索尔古德曼[大哭][大哭] ♥ 82 ↩ 6
the_Apeiron 2026-06-01 讨论这个话题没有提到尼采有点可惜了。之前看尼采和加缪的书是有感而发即兴做了一首打油诗，感觉很适合这个话题，抛砖引玉一下[doge] 致存在 喧嚣的剧院， 人满为患。 落幕的场景， 早已知晓。 注定的结局， 为何反复上演？ 缄默的法庭， 无人辩护。 不公的法官， 判我存在。 我睁眼， 我哭泣。 无故走一遭， 谁造成的一切？ 被审判的是我， 还是世界？ 也许我们都有罪， 我无知且愚蠢， 世界残忍又疯狂。 泱泱人群， 寻寻觅觅， 幸福的地平线。 可知那坠地的滚石， 来自昨日推举！ 茕茕孑立， 因寄所托， 自由的井中月。 以为是救命的稻草， 不过昙花一现。 囿于这副躯干， 仰望期盼， 井口般的天。 熙攘嘈杂的愚钝， 烦闷厌倦。 灵魂的色彩， 何须外物展现？ 你们终会明白， 妄想的真切， 现实的虚幻。 关上门窗。 封闭的是我， 还是世界？ 也许我们都疯了， 千言万语， 顾左右而言他。 自诩酒神信徒， 从来滴酒不沾。 是者的染缸， 足矣沉醉迷狂。 中指竖向观众， 撞破第四面墙， 我精神失常。 失去生命。 死亡的是我， 还是世界？ 也许我们都死了， 与尸体道别， 我宽恕了上帝。 哀求的人们， 孤独的人们， 无知的人们， 幸福的人们。 我向你们伸出手， 但不会停留， 直到生命之后， 比时间更远的尽头。 生存已是极刑， 毁灭与我何干？ 不成立的问题， 不必放屁。 我要伸个懒腰， 温和走进深渊， 享受无光的夜。 蔓延躯体， 我就是世界。 ♥ 37 ↩ 2
双螺旋-53 2026-05-28 加谬跟内格尔大体上是相通的,加谬经历过二战纳粹的屠杀,自己家乡的内战,他的抗争精神更多一点,但以和平年代来看内格尔更符合当下（真的遇到这些问题又能怎么办呢,带着一点无奈,笑一笑说这才是人生,然后继续走下去）[微笑] ♥ 31 ↩ 5
天桥底要饭的老宋 2026-05-28 “背景某天势必倒塌。起床，有轨电车，办公或打工四小时，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循此下去，大部分时间轻便易过。不过有一天，‘为什么’的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。” ——《西西弗神话》 ♥ 22 ↩ 2
奏鸣旋律 2026-06-22 个人看法。荒诞的痛苦来自于我们身为处于社会的人类，却偏偏处于一个宏大意义全部被消解的时代。石器时代的人大概是不会荒诞的，因为他们每天都要为生存而苦恼，对于他们而言活下去就是最大的意义，中世纪的人也大多不会荒诞，因为上帝为他们进行了兜底，向他们许诺了人生的意义。但我们就如尼采说的那样，我们亲手杀死了上帝，杀死了过去千年人类为了抵抗虚无创造出的最终意义。而同时我们的社会又是基于最终意义建立的，我们的教育告诉我们好人有好报，努力就有付出，正义会制裁邪恶，行善会积德，这些教条是如此稳固，以至于即使成年后被现实毒打明白了一切都是骗人的后，我们依然潜意识地相信那些叙事。因此荒诞就来了，现实一次次地违反了我们的认知，但我们永远无法发自内心接受现实的冷漠。如果我们自出生起收到的教育就是世界是冷漠的，它未曾也不会向我们许诺任何结局，那我们也许就不会受荒谬的折磨，但我也认为那样的人类无法构建社会。宇宙没有意义，但社会需要意义，而我们作为生存在宇宙里却寄生在社会中的生物，在意识到荒诞的存在后，我们就注定一生都要与荒诞斗争。 ♥ 22 ↩ 8
呲个锅包又 2026-05-28 看山是山：日子人，一切为了生活，升职加薪，买学区房，结婚生孩子，执着，在乎，放不下。 看山不是山：出家状态，没有什么是重要的，一切有为法，如梦幻泡影，更多作为世界的观察者而非参与者，所经所思皆为体验。 看山还是山：认真生活，积攒智慧，积累财富，认真对待关系，当出现大意义的时候将积攒的爆发出来，不沉溺于生活，不患得患失，世界的就是我的，我的也是世界的，不为生活妥协，认清死亡是随时到来的，每一个违心的决定都可能成为此生最后的决定。 ♥ 20
土豹子洛阿潘 2026-05-29 我其实比较赞同内格尔的反讽，并且可以觉得更进一步，更加乐观。 借佛教的概念来说，投入的视角叫做我执。 我执带来了痛苦和欲望，但是我执也带来了快乐呀！ 那么这样看来，投入的生活(我执)是一种带给人丰富生命体验的东西，有痛苦也有快乐，总归比抽离的无感要好。 再进一步，同时拥有抽离和投入的视角也可以是一种能力：痛苦的时候就抽离，规避痛苦，快乐的时候就投入，沉浸地感受快乐。既要小动物的快乐，也要神的安宁。 ♥ 18 ↩ 1
壹块死铁 2026-05-28 总有人说“想这么多干嘛？”“过得舒服就行了”“又不是个哲学家”，其实人生中的种种问题，经过不断的归纳和总结，亦或者是追根溯源，都能归结成一个问题———人类追求价值和意义的本能与自然世界无目的性演化运动之间的矛盾。这是诸多存在主义哲学家研究的问题，也是人类继生存之后的第二根本问题 ♥ 19
划小船的鱼蛋 2026-05-29 首先你是个生物，生物去寻找食物、去运动、去在一个稀缺的世界里活下去，本身就会收到自然的奖励。任何种类的生物，都是这样。这是唯一不由人造的价值。人之所以会焦虑而老鼠不会，是因为人用语言幻想自己并不是一只大老鼠。然而其实就是，早点认识到就不焦虑了。 在历史的长河里，你并不孤单。在世界上你和所有生物同根同源。你是一种大猿，或者是肉鳍鱼，这就很好。这令人安心。感觉到快乐还是痛苦都一样，都是生命的体验。 人终有一死，就像游乐园总有关门的一天。趁着门还开着赶紧玩。充沛自己的五感，满足自己的心神，如果你没做到，就别说世界是荒谬的。 ♥ 17 ↩ 16
Comments
西西弗斯不想干了
♥ 230 ↩ 22
靠与别人聊天回血，开导了别人，也是在拯救自己，夸夸我朋友们，我虽然没有对象，但是却处理了好多他们倾诉来的情感问题，把小姑娘说感动掉眼泪了，还有学弟和我合影，我简直是索尔古德曼[大哭][大哭]
♥ 82 ↩ 6
内格尔的比喻真搞啊，就算生活牛了你，还是选择原谅吗[笑哭]
♥ 65 ↩ 5
啊？
♥ 52 ↩ 2
讨论这个话题没有提到尼采有点可惜了。之前看尼采和加缪的书是有感而发即兴做了一首打油诗，感觉很适合这个话题，抛砖引玉一下[doge] 致存在 喧嚣的剧院， 人满为患。 落幕的场景， 早已知晓。 注定的结局， 为何反复上演？ 缄默的法庭， 无人辩护。 不公的法官， 判我存在。 我睁眼， 我哭泣。 无故走一遭， 谁造成的一切？ 被审判的是我， 还是世界？ 也许我们都有罪， 我无知且愚蠢， 世界残忍又疯狂。 泱泱人群， 寻寻觅觅， 幸福的地平线。 可知那坠地的滚石， 来自昨日推举！ 茕茕孑立， 因寄所托， 自由的井中月。 以为是救命的稻草， 不过昙花一现。 囿于这副躯干， 仰望期盼， 井口般的天。 熙攘嘈杂的愚钝， 烦闷厌倦。 灵魂的色彩， 何须外物展现？ 你们终会明白， 妄想的真切， 现实的虚幻。 关上门窗。 封闭的是我， 还是世界？ 也许我们都疯了， 千言万语， 顾左右而言他。 自诩酒神信徒， 从来滴酒不沾。 是者的染缸， 足矣沉醉迷狂。 中指竖向观众， 撞破第四面墙， 我精神失常。 失去生命。 死亡的是我， 还是世界？ 也许我们都死了， 与尸体道别， 我宽恕了上帝。 哀求的人们， 孤独的人们， 无知的人们， 幸福的人们。 我向你们伸出手， 但不会停留， 直到生命之后， 比时间更远的尽头。 生存已是极刑， 毁灭与我何干？ 不成立的问题， 不必放屁。 我要伸个懒腰， 温和走进深渊， 享受无光的夜。 蔓延躯体， 我就是世界。
♥ 37 ↩ 2
埼玉站在西西弗的旁边说到：“我只演示一遍，一击普通拳击碎了巨石”。无法摆脱荒诞，还是你的力量不够[doge]
♥ 40 ↩ 24
省流，取关up主，会获得人生幸福。
♥ 29 ↩ 3
加谬跟内格尔大体上是相通的,加谬经历过二战纳粹的屠杀,自己家乡的内战,他的抗争精神更多一点,但以和平年代来看内格尔更符合当下（真的遇到这些问题又能怎么办呢,带着一点无奈,笑一笑说这才是人生,然后继续走下去）[微笑]
♥ 31 ↩ 5
“背景某天势必倒塌。起床，有轨电车，办公或打工四小时，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循此下去，大部分时间轻便易过。不过有一天，‘为什么’的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。” ——《西西弗神话》
♥ 22 ↩ 2
个人看法。荒诞的痛苦来自于我们身为处于社会的人类，却偏偏处于一个宏大意义全部被消解的时代。石器时代的人大概是不会荒诞的，因为他们每天都要为生存而苦恼，对于他们而言活下去就是最大的意义，中世纪的人也大多不会荒诞，因为上帝为他们进行了兜底，向他们许诺了人生的意义。但我们就如尼采说的那样，我们亲手杀死了上帝，杀死了过去千年人类为了抵抗虚无创造出的最终意义。而同时我们的社会又是基于最终意义建立的，我们的教育告诉我们好人有好报，努力就有付出，正义会制裁邪恶，行善会积德，这些教条是如此稳固，以至于即使成年后被现实毒打明白了一切都是骗人的后，我们依然潜意识地相信那些叙事。因此荒诞就来了，现实一次次地违反了我们的认知，但我们永远无法发自内心接受现实的冷漠。如果我们自出生起收到的教育就是世界是冷漠的，它未曾也不会向我们许诺任何结局，那我们也许就不会受荒谬的折磨，但我也认为那样的人类无法构建社会。宇宙没有意义，但社会需要意义，而我们作为生存在宇宙里却寄生在社会中的生物，在意识到荒诞的存在后，我们就注定一生都要与荒诞斗争。
♥ 22 ↩ 8
看山是山：日子人，一切为了生活，升职加薪，买学区房，结婚生孩子，执着，在乎，放不下。 看山不是山：出家状态，没有什么是重要的，一切有为法，如梦幻泡影，更多作为世界的观察者而非参与者，所经所思皆为体验。 看山还是山：认真生活，积攒智慧，积累财富，认真对待关系，当出现大意义的时候将积攒的爆发出来，不沉溺于生活，不患得患失，世界的就是我的，我的也是世界的，不为生活妥协，认清死亡是随时到来的，每一个违心的决定都可能成为此生最后的决定。
♥ 20
我其实比较赞同内格尔的反讽，并且可以觉得更进一步，更加乐观。 借佛教的概念来说，投入的视角叫做我执。 我执带来了痛苦和欲望，但是我执也带来了快乐呀！ 那么这样看来，投入的生活(我执)是一种带给人丰富生命体验的东西，有痛苦也有快乐，总归比抽离的无感要好。 再进一步，同时拥有抽离和投入的视角也可以是一种能力：痛苦的时候就抽离，规避痛苦，快乐的时候就投入，沉浸地感受快乐。既要小动物的快乐，也要神的安宁。
♥ 18 ↩ 1
真正严肃的哲学问题只有自杀
♥ 19 ↩ 4
总有人说“想这么多干嘛？”“过得舒服就行了”“又不是个哲学家”，其实人生中的种种问题，经过不断的归纳和总结，亦或者是追根溯源，都能归结成一个问题———人类追求价值和意义的本能与自然世界无目的性演化运动之间的矛盾。这是诸多存在主义哲学家研究的问题，也是人类继生存之后的第二根本问题
♥ 19
首先你是个生物，生物去寻找食物、去运动、去在一个稀缺的世界里活下去，本身就会收到自然的奖励。任何种类的生物，都是这样。这是唯一不由人造的价值。人之所以会焦虑而老鼠不会，是因为人用语言幻想自己并不是一只大老鼠。然而其实就是，早点认识到就不焦虑了。 在历史的长河里，你并不孤单。在世界上你和所有生物同根同源。你是一种大猿，或者是肉鳍鱼，这就很好。这令人安心。感觉到快乐还是痛苦都一样，都是生命的体验。 人终有一死，就像游乐园总有关门的一天。趁着门还开着赶紧玩。充沛自己的五感，满足自己的心神，如果你没做到，就别说世界是荒谬的。
♥ 17 ↩ 16
我感觉内格尔和加缪的想法其实是一致的
♥ 16 ↩ 3
能坚持做这么优质的内容 真是太厉害了 ，每期视频我都三联了
♥ 13 ↩ 5
话说信教不就不觉得人生荒诞了吗[doge]
♥ 13 ↩ 11
感觉内格尔和加缪的方案差不多，都是知道人生的荒诞之后仍积极的投入生活
♥ 12 ↩ 2