天休大人 2023-11-17 感觉徐老师在视频最末作的儒佛之辨，有两点不能让我同意。其一是救婴儿的例子举得不对，因为这和孟子在阐述恻隐之心时举的例子重叠了。当然，这一点不太重要。其二是，没能驳斥掉人们对佛教“不讲伦理”的攻击，而是把“不讲伦理”改换成了“不讲某些伦理”，但讲另一套伦理——譬如我们说张三“不讲道理”，不见得是张三不讲任何意义上的道理。这样一来，王阳明对佛教“着相”的批评，似乎依然合理：你本在血缘中，却要逃了血缘之亲；本在社会中，却要逃了君臣之义。这种“逃”，与顺其自然的如来精神之间，我的感觉是，总是不能契合。结果就是阳明的那个结论依然成立：佛家讲自己不着相，其实却着相。讲儒家着相，儒家反而不着相。 ♥ 73 ↩ 73
账号已注销 2023-11-22 D.T Suzuki 铃木大拙（1870～1966），世界禅学权威，日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。在镰仓圆觉寺从著名禅师今洪北川开始学禅，曾从事佛教典籍的英译和西方哲学、神学著作的日译，熟悉西方近代哲学、心理学等方面的成就。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。 黑历史：年轻时完全支持日本军国主义，因为日本军方支持他建议禅宗佛教培训的提议。铃木说：一名官员跟他说“我必须杀了你，用刀子捅你——如何避免士兵们在进行这样的行动时产生负罪感？” ，然后我告诉军官：如果我把我当成我，那么我杀了你就会有负罪感，但是如果你受到禅宗佛教的启发，就会知道世界是没有任何实体存在的，你将变成生命的绝对客观中立的观察者，同时也是你自己生命的观察者（你不再是你自己），你的活动仅仅是现象的流动——并告诉你自己——不是我试图杀死你，而是在现象的主导下，我的刀刺向你，而你的刀掉了下去。 这时候，作为客观中立的观察者的你——日本的军国主义士兵，就成了如来！ 多么伟大啊！如来！ ♥ 8 ↩ 4
自然蜕变程序 2023-11-17 儒家确实是亲亲而仁民，仁民而爱物，这么推己及人的、差等的爱。不过孟子说四德的出发点，依然还是一种感性直观的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”不是因为认识孩子的父母，不是考虑朋友的夸赞，也不是厌恶孩子的声音。还是一种感性直观的应该要去救人———不过大多时候，儒家确实是比较现实主义，想要解决现实社会问题，也比较忽略形而上学终极关怀，荀子的“尽人道非鬼事”，孔子的“未知生焉知死”等等。不过众所周知，收到佛道冲击，宋明理学也发展出来了更精致的形而上学体系，可惜现在一提起宋明理学，所有人的第一反应都是“存天理灭人欲”。儒家思想中最宝贵的人本思想、理想主义、大丈夫精神倒是稍微被埋没了。（瞎说一通）[脸红][脸红][脸红] ♥ 7 ↩ 1
饭瓜瓜瓜 2023-12-14 感谢老师，我父亲上周过世了，一直沉浸在悲伤中，有些痛苦。 今天听到“如来”这个词，我感到豁然开朗。应该要接纳每一种状态，包括我父亲的状态和自己的状态。让情绪自由流动，不评判情绪的好坏。接纳情绪，又要做到抽离，因为我才是我的主人，而不是情绪。 ♥ 3
境方心圆 2023-12-02 宗教源于对客观世界认识不足时的一套解释外界现象的内在逻辑。 一般不能正确面对现实，或者逃避现实的人，更容易被宗教吸引。 但逃避现实毕竟不是好事，这对解决现实的困境帮助不大，如果信的是邪教，那么危害就更大了。 ♥ 2 ↩ 4
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感觉徐老师在视频最末作的儒佛之辨，有两点不能让我同意。其一是救婴儿的例子举得不对，因为这和孟子在阐述恻隐之心时举的例子重叠了。当然，这一点不太重要。其二是，没能驳斥掉人们对佛教“不讲伦理”的攻击，而是把“不讲伦理”改换成了“不讲某些伦理”，但讲另一套伦理——譬如我们说张三“不讲道理”，不见得是张三不讲任何意义上的道理。这样一来，王阳明对佛教“着相”的批评，似乎依然合理：你本在血缘中，却要逃了血缘之亲；本在社会中，却要逃了君臣之义。这种“逃”，与顺其自然的如来精神之间，我的感觉是，总是不能契合。结果就是阳明的那个结论依然成立：佛家讲自己不着相，其实却着相。讲儒家着相，儒家反而不着相。
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本来就在，一直就在，不是从什么地方来的，也不会到什么地方去。迷则众生，悟则如来。
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西方哲学走到后面感觉也意识到主客对立走不下去了，读黑格尔的时候回看康德，很多观点都不太愿意接受了
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D.T Suzuki 铃木大拙（1870～1966），世界禅学权威，日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。在镰仓圆觉寺从著名禅师今洪北川开始学禅，曾从事佛教典籍的英译和西方哲学、神学著作的日译，熟悉西方近代哲学、心理学等方面的成就。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。 黑历史：年轻时完全支持日本军国主义，因为日本军方支持他建议禅宗佛教培训的提议。铃木说：一名官员跟他说“我必须杀了你，用刀子捅你——如何避免士兵们在进行这样的行动时产生负罪感？” ，然后我告诉军官：如果我把我当成我，那么我杀了你就会有负罪感，但是如果你受到禅宗佛教的启发，就会知道世界是没有任何实体存在的，你将变成生命的绝对客观中立的观察者，同时也是你自己生命的观察者（你不再是你自己），你的活动仅仅是现象的流动——并告诉你自己——不是我试图杀死你，而是在现象的主导下，我的刀刺向你，而你的刀掉了下去。 这时候，作为客观中立的观察者的你——日本的军国主义士兵，就成了如来！ 多么伟大啊！如来！
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儒家确实是亲亲而仁民，仁民而爱物，这么推己及人的、差等的爱。不过孟子说四德的出发点，依然还是一种感性直观的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”不是因为认识孩子的父母，不是考虑朋友的夸赞，也不是厌恶孩子的声音。还是一种感性直观的应该要去救人———不过大多时候，儒家确实是比较现实主义，想要解决现实社会问题，也比较忽略形而上学终极关怀，荀子的“尽人道非鬼事”，孔子的“未知生焉知死”等等。不过众所周知，收到佛道冲击，宋明理学也发展出来了更精致的形而上学体系，可惜现在一提起宋明理学，所有人的第一反应都是“存天理灭人欲”。儒家思想中最宝贵的人本思想、理想主义、大丈夫精神倒是稍微被埋没了。（瞎说一通）[脸红][脸红][脸红]
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儒家也是讲推己及人的呀，不仅是讲血缘。幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。还有为天地立心，为百姓立命。我不太同意说儒家不超越血缘。
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讲到真善的时候很有感触，讲到一块馒头分半块也很有感触
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就是字面意思，如果到来，基本上就是控制因果的力量
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不执我而执万物，纯纯的神道自然崇拜观点，体现的并非佛教的原始教义而是佛教被日本文化同化的结果
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如看
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感谢老师，我父亲上周过世了，一直沉浸在悲伤中，有些痛苦。 今天听到“如来”这个词，我感到豁然开朗。应该要接纳每一种状态，包括我父亲的状态和自己的状态。让情绪自由流动，不评判情绪的好坏。接纳情绪，又要做到抽离，因为我才是我的主人，而不是情绪。
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来没来
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中国人认为，宇宙万法的源头是什么？是如如，所以，这个词它叫什么，叫如来[doge][doge][doge]
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如来好像来了，又好像没来，微妙的一种存在，大道至简，不需要复杂的解读
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哎呦，我说徐教授，世界上真有佛吗？[doge]
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宗教源于对客观世界认识不足时的一套解释外界现象的内在逻辑。 一般不能正确面对现实，或者逃避现实的人，更容易被宗教吸引。 但逃避现实毕竟不是好事，这对解决现实的困境帮助不大，如果信的是邪教，那么危害就更大了。
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解的乱七八糟
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佛教重在修行，多少学佛的，一辈子都是在搞名相之学。更何况是搞思想史的来佛经。
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中国哲学的特点是道法自然，人是自然的一部分，而西方哲学重视人，人是自然的主宰，前者幸福。后者卓越！
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再讲下去就是复杂性理论、涌现和场论了吗？
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