【奇文共赏（二十五）】孙文篇②:《通过孙文演说谈三民主义》

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《通过孙文演说谈三民主义》
启夜  著
  我们是亡国之民了！虽是有国，却已经不是我们的国了。我们想一想，现在国在那里?政权在那里?我们已经成了亡国之民了！
  这是孙中山对当时中国人所处的境地的判断。上期视频对孙中山文章的解读中，我们详细地解释了三民主义，其纲有四，其序有三。而1906年12月2日，孙中山在东京《民报》创刊周年庆祝大会上发表了重要演说，则系统地产是了三民主义中，“三民”的含义。
  “一个人，见着父母总是认得，决不会把他当做路人，也决不会把路人当做父母。民族主义也是这种。”孙中山指出民族主义并非是排斥不同族的人，而是不许不同族的人来夺本民族的政权。他也强调，“我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人”，而且还要扶助弱小民族，要反对种族复仇主义，这是进步的。但该主张很大程度上照搬西方一个国家一个民族的制度，并未根据中国实际提出反帝国主义争取民族独立的主张，这是局限的。
  “民权主义，就是政治革命的根本。”民权主义是三民主义的核心之核心，以国民革命为手段建立“平等”“民治”的民国，推翻封建专制，推行“五权分立”的管理方式，即立法权、司法权、行政权、考选权以及纠察权五种权力相互制衡。他认为只有通过这样的制度设计，才能保障国民的民主、自由权利，避免西方资本主义国家政治制度的弊端。
  “说到民生主义，因这里头于条万绪，成为一种科学，不是十分研究不得清楚。”民生主义是三民主义中最具有开创性的，最具有生命力，最具有发展潜力的理论。旨在防止资本主义制度下的贫富分化和对立，既要促进中国资本主义的发展，又要保障人民生活和基本权利。孙文看到了欧美发达资本主义国家的弊端，十分大胆且创造性地开创了一种新的类似社民的道路。但由于当时可供参考的社会实例材料和社会实验条件并不多，这些理论基本也如同“少女天真的幻想”（列宁语）一般，只得停留在纸面上。