摩诃婆罗多07：王子大战训练营，天才射手意难平，自有后人评！

我们中国人对“知识”的态度从来很纠结。表面上看，很多人很尊师重教。但说到底，很多人真正执着的不是“知识”，而是知识“改变命运”的能力。说的直白一点，如果“读读读”，不能换来黄金屋、颜如玉及千钟粟，那么“圣贤书”对中国老百姓的感召力也就非常有限了。 你看，元朝一度停办了科举，读书人马上就从“万般皆下品唯有读书高”堕落成了臭老九，比乞丐高一层、比娼妓还低一等。道理就是这样。 “知识是甜的”，这是据说和中国人一样聪明的犹太人的一句人生准则。其实整个亚伯拉罕系的宗教（无论犹太教、基督教还是伊斯兰教），其对知识的态度都比较类似，认为神是全知的，一个人越有知识，他就越接近神，所以知识就有了神性。所以弗朗西斯·培根才会说：Ipsa scientia potestas est （拉丁文，也既传说中的“知识就是力量”）——其实这话更准确的翻译应该叫“知识本身就是权力”或“知识本身就是权威”。 培根在这里想表达的意思，是要求人们推崇知识和理性。培根认为一个有知识的人，本就应该获得更大的尊重，说话更有人听，他甚至主张应该由知识和理性去指导社会和权力的运作，而不应该以威权或社会的成见去压迫知识，只有这样去理解，培根这话才是带有启蒙主义精神价值的——培根认为知识无需自证，它天生自带权威性。——培根其实是在试图理顺一个社会中到底谁该听谁的、谁该遵从谁的关系。 只可惜，培根的这句“Ipsa scientia potestas est"，在中文语境中总是被误译为“知识就是力量”，这给了本就很功利化的我们更深的误导，既“有力量的知识才是知识”，而“没有力量”的知识就不是知识。 于是学习知识的人，在我们这里先要证明自己是“有力”的——更或者说“有用”的，而后才能被承认为是知识分子，进而有其社会价值。如果一个博士去送外卖、一个名校毕业生开小摊，那这样的人在我们会得到了最深重的怜悯与嘲笑，因为他们是生活中的“无力者”，于是也就被默认为了没学到知识——至少没学到有用的知识。 “你还是大学生/研究生/博士呢！连这点事儿都做不了。”我相信很多从象牙塔里出来的人，在社会上都得到过这种揶揄。一旦知识不能改变命运，甚至不能用以糊口时，它在我们这里就非但不是权威和荣耀，反而成了一种被嘲笑的羞耻，甚至是罪恶。

♥ 172 ↩ 36

说一些个人关于这几期评论区科普的感悟。首先科普原典是得到了up主易克的同意的，作为正经解说印度影视的，他很支持正经向科普影视背后的原典与背景知识和文化概念等，所以如果不喜欢看，大可以避开，而不用对科普的人指指点点。其从是关于科普，科普不同于个人的感慨，首先要做到的是符合客观的记述，原典篇幅长，对于其中文字的提炼与概括应该经得起原文本的考验，不能用自己的脑补或间接查询取代原文记述，所以以我自己为例，我在科普的时候都会附上故事对应的篇目和章回数甚至直接引用文本（社科院的精校本译本）。 最后，科普的对象是原典，或者是本剧（尽管会剧透），所以要以原典文本和剧集演绎为准，不少接触这个题材和部分人物的网友都预先受到了各种各样（尤其是某岛国魔改的抽卡游戏，而某岛国惯会搞“颠覆洗白战败的反派”的操作）的影响（事实上不少反派粉都跟那游戏有点关系），从而产生了先入为主的一些观念，而这些观念如果得不到原文的支持，那就是妥妥的个人臆想，不应该出现在“科普”之中。 举我所经历过的一例，原典初篇119章提到怖军与持国百子在各种比赛中竞争，其中出现怖军用双臂搂住十几个孩子沉入水中等他们奄奄一息再放开的描写，于是有反派粉就主张怖军在“霸凌”持国百子，难敌是“为了保护弟弟们”才要杀死怖军。但是，119中同样白纸黑字写了怖军与白字的作对是在“比赛中”，也明确写了怖军“只是个孩子，没有恶意”，最多算是比赛中行为过分，却也起码留了一线。而难敌却是明明白白地写了他是为了日后掌控王国才要置力气最大的怖军于死地，甚至还有禁锢坚战等其他四子的想法。同样，在难敌第一次谋害怖军的时候，也写了怖军在俱卢族的水上宫殿中驮着好几个下水的王子游泳的事情…… 对于原文中明确否定的怖军的恶意，ta说这是开脱，坚称那就是“霸凌”；对于原文只写了“掌控王国”目的的难敌，ta坚称是为了保护弟弟；对于原文清楚的“驮着好几个下水的王子游泳”等写出怖军并不总是对抗百子，也有正常玩耍的事实，ta视而不见，坚称“原文没有写”。ta所科普的原文，难道是自己写的不成？以原典原文为依据客观指出设定怖军不是在“霸凌”在ta口中是“洗白”，那么没有原文做依据硬要扣“霸凌”的帽子岂不是赤裸裸地尬黑？ 所以再次发出倡导，如果要进行科普或剧透，请务必做到言之有据，经得起文本和剧集内容的考验，不准确的科普与剧透本质上就是误导。

♥ 152 ↩ 61

这一段中，又是衍生了不少争议的，当然也是建立在13版改编的基础上，比如独斫的遭遇，13版改编的德罗纳很过分，收了徒弟要了束脩但是遣返回家不予教授，等于白白坑害了对方。可以看出跟剧里的德罗纳拒收迦尔纳一样，编剧打算以此来营造“对种姓制度的反思”。同时这里也有人提出过如果德罗纳没有砍去独斫的拇指，阿周那绝对比不过独斫，倒也过于斩钉截铁，剧中此时的独斫与众王子都还只是孩童，还没有学成并经历各种磨练与战斗来达到最后的大成状态，这里最多也就是独斫“有概率”甚至“大概率”会超越阿周那，只是这种可能性被过早掐断，无从验证了。 个人感想，虽然可以看出剧里从迦尔纳先后被两任老师拒绝，独斫被德罗纳拒绝并坑害，是为了反思“种姓制度”和“出身看人”的观念，但有个思路是，古代和现代不同，“有教无类”的思想并不流行，尤其是在工艺等技艺方面（比如各武侠小说和各种“传承”的规矩），而摩诃当中，武艺和法宝的用法等甚至是被视作可以布施的财产。这就导致，德罗纳，持斧罗摩这样名满天下的大武士与尊者，不会随便教授徒弟（尽管13版黑天有类似有教无类的主张）。而大多数人怜悯独斫的时候，往往忘记了他“偷师”一事，怜悯迦尔纳被诅咒的时候，也往往忘记了他“骗师”一事，既然独斫、迦尔纳可以为了自己的本领增长选择偷师，欺骗，那么发现受骗的教师德罗纳（虽然目的不是为了惩罚）、持斧罗摩自然也有权惩罚之。（该思路仅供参考）

♥ 96 ↩ 21

我来说下苏利耶好了。 苏利耶，aka“苏利耶那罗延”，产生自那罗延的苏利耶，应该不用介绍那罗延是谁了。苏利耶可以是太阳神（太阳拟人化），也可以就指那个太阳本身。“太阳神”也可以是一组神，aditya这词如果是单数就等同于苏利耶，如果是复数就一组“太阳（属性）神”。苏利耶怎么来的，从最早的梨俱吠陀里开始到梵书时期说法多了去了。伐楼那的一目、因陀罗的一目、火（agni）的一种形态、密多罗—伐楼那造的，因陀罗—毗湿奴造的、原人部分躯体所化、阿底提众子各自用一部分力量合力“复活”的，等等。 苏利耶：说吧，我有几个爹[灵魂出窍]

♥ 66 ↩ 9

独斫真可怜啊，也不知道他的结局是什么样子

♥ 52 ↩ 16

“（46）那时候，车夫之子罗泰耶（迦尔纳）也前来拜德罗纳为师。然而，他性情暴躁，成了普利塔之子（阿周那）的对头。他投靠了难敌，对般度诸子极为轻蔑。（47）”（《初篇》122章）迦尔纳跟其他众王子一起，跟着德罗纳学习了各种武艺和战术，德罗纳不收迦尔纳这明明白白就是给德罗纳泼脏水。他不能简单用好人坏人评价，但他就是那么个人。梵宝是阿周那通过考验以后德罗纳给他的，迦也想要，但他一没特别出挑的成绩，二来德罗纳觉得他急功近利求胜心切想超车，所以为什么要给呢？然后迦就不爽，转投持斧去了（用骗的）。为了一个迦，要连累多少人[辣眼睛]

♥ 48

去百度了一下，好像之后就没出现了。而且看到说原著里面还是阿周那主动向德罗纳诉苦说感受到了威胁，德罗纳之后解决独斫后阿周那还开心地笑了。剧里面阿周那虽然表现得也有点虚伪，事情开始时不阻止，事发后后悔，但是已经比原著美化太多了。

♥ 34 ↩ 10

迦尔纳：做不了你徒弟，我做你师弟

♥ 32

这个剧里面难敌交朋友的能力还是挺强的啊，一个迦尔纳、一个马勇都为他披肝沥胆啊，没有他们难敌根本就不是般度五子的对手

♥ 28 ↩ 22

惨 独斫 惨，笑容还定格在脸上呢[难过]

♥ 22

独斫那事其实挺复杂的，你看他打扮就知道它们部落完全是个野蛮部落，很野蛮那种，一直都是他们雅利安人的死对头。身为最高种姓的婆罗门大宗师泰斗，为了自己的民族少一个劲敌而提前早早扼杀敌对蛮族的好苗子也正常，不然他们偷学了文明国家的先进技术以后必成大祸。现实中像历史上日本什么的就是如此

♥ 20 ↩ 3

心灵之交 势力之交 利益之交 ？？之交 酒肉之交 催更之交 所以第四种交情是什么呀

♥ 13 ↩ 2

忘了在哪看的说法了 般度五子的故事和太康五子的故事相似度很高 可能是同一历史事件的不同记载

♥ 11 ↩ 5

这神话就是洗脑呀，能成为神射手的都是神的孩子，不被神承认的种姓就要被所谓的“大局”牺牲掉

♥ 10

小毗花！小毗花🌸！小毗花！重要的事情说三遍[脱单doge]

♥ 10 ↩ 1

独斫太惨了吧，没了大拇指别说当神弓手了，日常生活都出问题了啊，……这是把他全毁了啊

♥ 8 ↩ 1

看剧就行了，看评论区基本就是要吵架[微笑]

♥ 8 ↩ 1

默默看了七期，感觉评论区大神出没。请教一下，琐罗亚斯德教的《阿维斯陀》和四吠陀中哪些神是相同或类似的？我只知道密特拉。或者说那些神是原始雅利安人的共有神？

♥ 8 ↩ 7

好师弟怖军，原名阿诺，生于印度常熟[妙啊]

♥ 8

小太阳一生真的太惨了。。。。。。亲兄弟沦为仇敌

♥ 7 ↩ 7