民间文学概论44讲-北京师范大学-万建中教授

引言：民间文学就在我们身边 1：民间文学的范围和特征，与作家文学的区别，保存在哪些典籍里: 2：民间文学的价值及审美特征：对我们的生活有什么意义：生活价值，科学价值，认同价值，在社会主义精神建设中能起到的作用。 3：民间文学创作的主客观关系：独特的审美方式。与作家文学、大众文学不同的地方 以上是基础理论3讲 4：神话，产生，本质。为什么中国文化没有形成完整的体系。神话的民族特征，地区分布情况。神话与巫术、图腾、原始宗教的关系。神话的文化内涵，如何解读。 5：史诗的一般特点。2种史诗题材 6：民间传说：与神话和历史有什么联系（与4、5的联系）艺术特点：传奇性。表现形态、表现内容、心理性结构要素（生成机构）、为什么讲传说，传承的功能。 7：民间故事：生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事。特征、含义、如何听、如何讲 8：民间歌谣。歌和谣的区别。社会因素、内在因素对发展的影响。谜语、谚语、小戏、说唱

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民间文学概论 基础理论 第一讲 引言 为什么要学习民间文学？ 第二讲民间文学的范围和特征 什么是民间文学？题材特征是什么？与作家文学有什么区别？中国民间文学保存典籍？ 第三讲 民间文学的价值和审美特征 民间文学为什么存在？对生活的意义是什么？有哪些价值？（生活价值、认同？没听清 价值、科学价值、社会主义精神文明建设） 民间文学的主客观关系、独特的审美方式 分论 第四讲神话 神话是怎么产生的？什么是神话？神话的本质是什么？ 中国神话为什么没有形成完整的体系、不发达原因是什么？神话的民族特征（中国神话）？神话的分野？ 神话与宗教图腾的关系？ 神话的文化内涵、如何解读文化？ 第五讲 史诗 史诗的一般特点？和其他民间文学体裁的区别于联系？ 创世史诗以及英雄史诗（内容及题材特点）？ 第六讲 传说 传说与神话、历史的联系？传说的特征：传奇性 是什么？表现特征是什么？ 传说表现了哪些内容？ 传说的心理性结构要素（是怎样生成的）？ 传说传承的功能？（人们为什么讲传说？传说为什么流传下来） 第七讲 故事 种类（类型）？（民间寓言，生活故事，笑话，幻想故事？） 故事是怎样得到讲述的？人们是怎样听这些故事的？故事的生活功能？ 第八讲 歌谣 什么是民间歌谣？艺术魅力？ 什么影响了歌谣的发展？ 其他体裁（俗语，谚语，民间说唱）

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燕大的来了

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中国神话的民族特征 中国神话产生有共同点也有差异，所以神话故事具有世界性。创世神话，内容有两点共同的，A：天地是混沌的，是由神来开辟的。盘古开天壁地。B：世界万物是由人的身体变成的。 1：种类比较齐全，内容十分的广泛。著名的神有上百之多。没有被很好的保留下来，不少被历史化，把神话当成历史来理解。神话当做历史的材料。破话了神话的发展。尽管如此，现有的文字记载，内容仍然十分丰富。开天辟地、英雄勇士、反抗天地、事物变化、部族战争的神话、鬼怪的神话、创作器物的神话、类型都能找到。中国古代的神有近百个。神农（炎帝）精卫是其女儿，伏羲，女娲，黄帝昆仑山上有一个华美的宫殿他有四张脸，天帝（四方天帝），炎帝、烛龙、黄帝雷雨之神，帝俊（东）另：帝喾，娥皇（三身国），羲和生了十个太阳，轮流值班，常羲十二个月亮女儿，颛顼（黄帝的曾孙）800多岁庞祖是他的后代。蚩尤，共工（炎帝后裔，烛龙的儿子，撞到不周山，水神）。 2.几个神话体系的融合，多样化。神话的传说，是以氏族、部族为单位的。春秋时期的华夏族，就是以皇帝、炎帝、东夷，吸收了苗等逐渐融合而成的。中国是一个多元民族的统一体。部族在融合，部族的神话也在融合，形成了多样性的特点。并不是完整的神图，并不是完整的系统。古希腊（宙斯、赫拉）、北欧（奥丁）古罗马、古巴比伦都会有一两个主神。中国的神话是几个神话体系融合起来的，不是以某一个民族为主的融合，没有一个主神统帅。群帝共存的局面。中华民族的发源，一个是黄河流域、一个是长江流域，黄河流域的皇帝的地位提高，但是还是没有形成独尊的程度。上古神话呈现出五光十色的特点，多样化的特点。某一个神有多样的来演。牛首人身炎帝，羲和，盘古的左眼是太阳。制造器物的神也是如此。船、弓箭（公输班、后裔） 3.浓厚的农业经济色彩。

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能哥的学生过来集合了[doge]

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学习通转战B站[笑][笑][笑]没有想到有一天我会在小破站上课哈哈哈哈[偷笑][偷笑][呲牙]

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我去年上过老师的民间文学概论，没想到老师之前这么年轻hhh

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ysu网课打卡

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一班能哥的同学们这里集合啦！

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三班的来了

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好想开2.5/3倍吖……[喜极而泣][喜极而泣]

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顾颉刚古代史的辩伪的角度入手，历史是真实的吗？《古史辨》：“中国的古史是层累的造成的，所谓层累的造史的过程，是后来的写史者添加上去的古代史，增加上去的，时代越往后，传说的古史期越长。”古代神话发生的序列，最早的皇帝是后来才加上的。越是发的最晚的事情，约写在了最前面。 夏商周断代工程。传说建构起来的，不是真正的历史，运用现代化的手段，来建立这段历史。五千多年的历史，有历史记载的是2000多年。夏商周三代以上的历史，神话的历史，虚拟化的历史。夏商周的历史，只有神话，是在民间收集的过程中层累的，中国的古史，是层累的造成的，中国的古代史是真实的吗？ 一般认为：大禹——神话 但是真实历程是：神话——大禹，大禹是一开始是一个神，然后慢慢的变为了人。神话中的人物变成了一个历史人物。

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我是工程师助理，我想跨考中文系研究生，希望能有机会见到北师大的教授们。

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民间文学的审美特征： 创作的主客体关系。 A：作家文学有很大的不同。社会生活是作家情感对象的对象物。关照与被关照的关系。即便是写自己的经历也是对自己生活的关照，是审美客体。郁达夫的小说，是自画像，自述状表达自己生活的感受。主客体之间的情感有一定的距离，“入乎其内，出乎其外。”作家要走出生活，站在更高的高度审视生活。文学比生活更高更美。文学高于生活，生活是永远走在最前面的。作家的水平参差不齐，有时候还有商业利益。 B：民间文学具有生活，审美的双重属性。主客体之间是相融无间的，几乎没有距离。是审美的、生活的集合体。民间生活和民间创作和生活之间没有那么明显的距离，是水乳交融的关系。民间文学的创作，是融合在生产、生活之中的。创作是无意识的、下意识的，我口唱我心。饥者歌其食，劳者歌其事，不是无病声音。特定的情景中就迸发出来的。心理有话要说，是一种情感的主观抒发的过程。是民众的生活方式，但不是一般的生活方式，是带有审美性的生活。 长工：盖在楼的住土房,织绸缎的没衣裳,卖盐的人吃淡饭,碾细米的吃粗粮,织苇席的睡土坑,抬棺材的死路旁。（即是文学，又是民众生活的一部分。没有狭隘的功利目的，完全是生活本身的需要。）

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教育和娱乐价值 民众生活的教科书，也是民众娱乐的工具，繁重的工作之后或者之中调节自己的身心。民众的道德教育，民众性格的教育十分重要。“地陷型传说”东京城里有一个孝子，石狮子眼睛流血。信以为真，每天都去看。城隍庙前正好是有一个杀猪的，杀猪的很奇快，为什么孝子每天都来看。他就早就把血抹在了石狮子上，前脚到了山上，后脚村子就陷落了，崇明岛就供起来了。地方风物传说。村子里的人对长辈都很恶毒。振聋发聩的威慑效应。心狠，杀猪的来违背禁忌。不能把石狮子的眼睛涂成红色。动物也对死亡有恐惧，人也对死亡有恐惧，人竟可能的抗击死亡。 禁忌（taboo）主题，不能为恶。 《生与死的对抗》，死是生固有的一个组成的部分，但是人可以努力的延长二者之间的距离。精神上的修炼，不是物质上的满足。未知死焉知生，努力去享受生活，努力工作。餐桌教育。狗嘴里吐不出象牙，与人方便自己方便。对生活经验和道德经验的高度浓缩，充满了辩证法，宝贵的生活经验财富。

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想看万老师讲撒？留言我，安排！哈哈，讲故事也行

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《伊利亚特》、《奥德赛》通过史诗保存下来的，中国的神话被排斥在诗的成长在外。不知道是不是有过璨烂的神话故事或者是就从来没有长成过参天大树。“女娲造人，他又是从哪里来的呢？”“天问”，屈原，美丽的意象和神秘的问号，并没有有意识的将作为传承古代神话故事作为自己的己任。蒲松龄，叙述才能，但是他没有收集、阐释中国传统的神话故事，他离神话太遥远了。他们与神话叙事擦肩而过。 中国诗歌的发展方向，排斥了神话。闻一多先生，《神话与诗》，中国印度、以色列的源头文化的时候，他说：“中国和其余那三个民族一样，在他开宗第一声歌里，就预告了他数千年间文学发展的路线，诗三百篇的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大概是在这个发端的时期就定型了，文化也定型了，诗——抒情诗，文学正统类型，甚至是除散文外，他是唯一的类型。”有文学以来，一直延续了2000多年，一直是抒情诗占据主要地位。赋词曲是诗的副产品。小说，散文也用不同的方式夹杂诗句。即便是楹联、春联、艺术里也有诗句。抒情的方式在发展。中国是一个诗的国度，文以载道，中国人是内敛的，但是中国的感情是丰富的。 神话的荒诞成分，是与现实之间有很大距离的。中国是一个现世的文化，是人为本的文化，是人与人之间的关系。亲亲之爱，是一个现世的国度，讲现实的，脚踏实地的生活，入世的民族。

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如果一边记笔记一边听的话1.5倍速刚刚好，大家不要太浮躁了。

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