“所以诸子百家争的是什么”

私以为百家争鸣争得是一个未来，每个派系对未来有自己的理念与架构，认为自己所坚持的更能让未来美好，能改变整个“天下”，只是这未来到底能包括着谁、利惠着谁，在时局的漩涡中实在是很难究其根本

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有没有人和我一样看各种学派思想都觉得有道理[笑哭]

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我未曾亲眼看过，也未曾亲耳听过。 但我可以想象，那是一个人人有梦想的时代。

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百家争鸣是中华文化一次大的爆发，奠定了中华文化的主基调，也是社会转型过程中的积极求变，新文化运动与其有相似之处，但宏观与深度上不及百家争鸣。

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老子想授人以渔，但是孔子看到的是大家都快饿死了，他们现在需要的是一条能吃的鱼来维持神志，而不是现学钓鱼。所以孔子说的君君臣臣父父子子是那个混乱时代维持秩序的最好良方。两者的出发点是不一样的。两者也是相辅相成的。

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然而这还是拍得太保守了，我没记错的话，当初孔子可是一手开着四牛二马的战车，一手提着七尺长的阔剑去周游列国的，那年头没点武力，别说强盗土匪了，路上的野兽都能把人吃的尸骨无存。

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读了那么些书，只有读荀子时才知道什么是心灵的震撼。世人对其的了解多止步于“性恶论”。 天论篇，正名篇，非十二子，解蔽篇，劝学篇…骂百家，包括儒家，说道祖贵柔是于此方天地的委曲求全，说庄子的至德之世不过空想，蔽于天而不知人，说老革命家墨子的那一套不立于人性，不用名家诡辩，他们只是在术上钻牛角尖 ，骂自己儒家，给儒家分门别类更是早就有了“读书人”和“翻书人”的区别。。。。 一套学问为一个名族兜底2000年，以后还会继续下去，千年一出的大才。 老秀才才可通天。

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《道德经》里说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。因为有了孔子勇敢站出来周游列国，后面就出现很多企图超越他的人，就有了百家争鸣。 孔子决定周游列国，他就不会在意自己在别人眼里是美还是丑恶，是善还是不善。 "有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 " 所以“圣人不死，大盗不止”这句话，你反过来说也对：大盗不止，圣人也就不死。 只要孔子站出来，就会有人把他捧成圣人，也会有人把他贬低成大盗，圣人与大盗这个有无相生的过程就会被触发。孔子本人不会在乎自己在别人眼里是圣人还是大盗，他只是想要触发这个有无相生的运动过程。 “功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，无论朝代和版图如何变化，只要这个族群还在，孔子就会一直被后人记着。

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百家争鸣怕是不会再重现了

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孔子的后人确实不太行 孔子的“传承者”也不太行 但这不是说孔子不行！孟子荀子不行！程朱陆王不行！ 他们的思想虽然具有时代的局限性 但依旧不朽！

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名家，阴阳家，农家，兵家，小说家，杨朱学派，就这么没有牌面的吗？杨朱是天下显学，五霸七雄都用兵家四派的学术，阴阳家的学术影响了中国人的世界观生死观，小说家虽然是十家九流之末，但其承续史家，可以说是延续华夏文明的重要支柱。

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得结合时代来讨论的。百家争鸣一骑当先的自然是儒家，礼崩乐坏伐交频频的年头，儒家的理念是一杆大旗，朝着这个方向走，你有可能挽救这个世道。随后而来的，便是对儒家理念质疑和思考:如今这世道，儒家真的还能挽救吗？故此墨家道家法家理念诞生，彼此争论但也彼此融合求同存异。然后又有其他有用无用的理念诞生，争来争去争的无外乎是谁能让自家理念实现，谁能让老百姓过上太平日子。百家争鸣不可能有退让，因为这是道统之争。 搞科研的应该能理解，一个在用名词的解释和定义有多重要，一旦出现对这个名词有异议的科学研究，扑灭它都是第一念头。 还有一点需要注意，那个时候能参与或者旁听争鸣的人不会是平民流氓之类，多少都是能读得起书的。读书人总有那一份傲气，觉着自己努努力就能挽狂澜于既倒，所以也不会轻易认同别家的理念。 百家争鸣的出现，必是时代巨变，新旧理念的争论。太平年间，人人安居乐业，只会有一种主流并夹多个支流。

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你为什么喜欢历史？ 因为你只活了一场人生，你的父辈们也只活了一场人生，他们能告诉你的，不过是他们那漫长且平淡的一生。 而在历史里，你见到了无数人的一生，他们并不是史书里冰冷的名字，而是如同你我一般，真真正正一秒、一分、一个时辰、一天、一年的活过，有血有肉的活过。 你能从史书中见到他们的快乐、悲伤、犹豫、恐惧、欣喜、幸福和痛苦，也能见到他们的理想、生活、爱离别、求不得。 没错，历史上的许多人也像我们一样追求权力、金钱、美色，但除了王侯将相、金钱美女之外，你还能看到那些为国为民不懈奋斗以至于以身殉道之人，抑或是视金钱如粪土甘老林泉之人身上存在的另外的一种东西：道。义之所在，虽千万人，吾往矣。那是多少金钱都不可以改变的东西。除了道，还有他们的能力、他们的雄心壮志、他们的坚持、他们的气节、他们那波澜壮阔的一生。你见到了，也见证了。你会知道，这世界上除了金钱、权力、美色，还有比它们更高的存在，还有更值得我们追求的东西，那是超脱于动物性的本我与社会性的自我，为之可以奉献生命的超我。 然后，你也会开始学会理解他们的理想、他们的坚持、他们的气节、他们的人生，你是他们理想与坚持的见证者，而他们的理想与坚持反过来，会影响并改变你的一生。 通过读史，足不出户，你便多活了无数个人的的一生，而你生命的宽度与广度，也随着你了解的越来越多而越来越广大。 那些曾经无数人的梦想，如星空般璀璨，漫天的繁星之下，会映照出你的人生。 你和那些不喜欢历史的人不一样，你经历过无数个人的人生，你见识了他们没见识过的风景，听过他们从没有听过的故事，也见过了他们从没见过的精彩，也有了他们所没有的认识。 抛开那些有的没的，读历史最大的意义，就是在此了。 所以，多读历史吧，在历史里，每一个人看到的都不一样，你，也和所有人都不一样。 但无论如何，你都比他们那些不喜欢历史的，多见识了无数个人的一生。 你见证他们的一生，而他们也因为你的见证而存在。 六经注我，我注六经。 见证过这么多人、这么多故事的你，也是了不起的。 摘抄至：东楼小官人

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儒道两家理念是两条不同源流，后来其他理念都是出身其中。合格流派代表人物身上，都会有或多或少儒道理念在。最典型就是韩非，儒门弟子，法家名士。 所有支流最终目的都是流入那不知在哪的大海，而这过程中则避免不了大流融合小流，小流自行壮大的情况。 融合才是所有流派的选择，如果哪条支流能率先到达大海，无论它当时是大是小，最终都是其他支流涌向它的结果。 然而事实是，所有支流都不可能到达大海或者说根本找不到，因为那海根本就不存在。所以最终结果就是——大的支流停止运动，自成一界，成为其他小流的大海。这样大海就出现了，但却不是所有支流最开始寻求的大海。

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孔子的最大功绩应该是开了私学之始，他是第一个大规模向下传授知识的人，这让原来的世官制开了一道裂缝，让血统不再是唯一的选拔条件，没有贵族身份的没落士族、商人等有产者可以参与到社会治理中，而当时的社会随着生产力的发展也需要更多的管理者，仅凭贵族无法满足这样的需要。孔子的儒家本质上是学习模仿贵族的行为，比如最有名的儒家六艺就是对当初周公给贵族定的任务整改的，这个过程中孔子加了大量的私货，他把贵族的品质无限拔高，把一切美好的品德行为都归于贵族，比如儒家对一个人的高评价就是君子，但是这个如今大众化的称谓在过去和公子只能指公爵之子一样指的是封君之子。但这个看起来仅仅是拍马屁的过程其实把贵族的高贵与血缘松绑了，默认你哪怕血统不高贵，只要像贵族一样守礼（儒家加了私货的版本）、有贵族一样的品德（由儒家定义），你就是可以混进贵族圈子的人。而结果就是孔子虽然自己到死做的官也不算大，但是各地封君在认命官员的时候除了贵族会优先从儒家之中挑选人才，后来百家兴起这个范围又从儒家扩大到百家，可以说孔子的儒家是诸子百家兴起的决定性因素。从影响上这是一条对底层相当难得的上升渠道，百家兴起的影响可以说不亚于科举制，战国时期各国的改革，秦朝完成大一统，这都需要大量的官员，至于后人如果把儒家儒教化，让儒家士族成为新贵、封建礼教荼毒的锅全扣到孔子头上，个人认为有失公平，如果没有孔子的话，贵族的统治只会比儒家更黑暗，这一切并非没有样本，西方的黑暗中世纪摆在那里呢。 而说到西方，其实西方的绅士文化和这个过程就有点像，新兴的资产阶级和小资产阶级同样是把贵族的行为和品质无限拔高，然后模仿他们的行为，新创了一个叫绅士的阶层，来挤进上流社会。这种行为现在也不少，普通人追求奢侈品、轻奢期望混入上流圈子，但是对事物的评价是不能脱离时代背景的，后者无疑是需要批判的不能和孔子的私学混为一谈。

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我最喜欢庄周，简直是爽死了[呲牙]

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争得是意识形态，争的是发展纲领

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争的东西很简单，一群能看书，看过书，同时看到人间疾苦的先贤，为了解决连续不断的战乱，让百姓过上好日子，提出不同的解决方案，单人提出的所有的方案汇总，行成一种思想，也就是我们看到的儒，法，墨，农等等

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儒家内部的义利之辩、善恶之辩，名家内部的同异坚白之辩，纵横家内部的纵横之辩，儒家和法家之间的刑德之辩、王霸之辩，儒家和道家之间的天人之辩，墨家与兵家之间的兵寝之辩，儒家和墨家之间的礼法兴废之辩……涉及到的领域几乎无所不包，囊括了思想、民生、政治、社会、军事的方方面面，很难用一句“争的是什么”一言以蔽

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乱世而出百家，纷扰而尽争鸣。乱归于安，安而长久，势必争鸣。万马齐喑，唯上唯书，离乱不远。

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