对话阎鹤祥:相声行业出身“穷”,所以一直在向“钱”看
合集 · 门市部播客节目2024-2 (50)
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Comments
这期让我想起《年会不能停》那期还有“说三四层楼那么高的话”和梵一如的彩蛋,当时听着就觉得有点儿心酸,就是好的东西不一定受到大众的捧场,就算捧场了也不意味着能“置”。阎鹤祥老师提到“消费主义”对相声行业的侵袭,我觉得分析得很透彻。有一本书叫《都市中国的乡土声音》里面就说过类似的话: (改革开放之后)与政治化相声相较,似乎是由演者和观者自主的商品化相声好像回到了“民”间,回归到撂地相声的起点,但相声“味儿”却大不相同了。某些团体演员卖出天价票,而在这些叙事中,媒体对他的关注、叙写已经不再强调他说的是什么类型的相声,而是强调有他出场的相声门票价格和门票销售的张数。换言之,媒体关于草根相声写作、报道和舆论导向的基本原则已经由官民意识形态的较量转为对文化经济和金钱万能的颂扬。艺术资本主义“正在从每个毛孔渗透进我们的血液”。 在名利的引诱下,在“好生活”镜像的召唤下,当下民间艺术的传承者、享有者常身不由己地盲从于现代商品市场的游戏规则,简单、快捷地将艺术转化为商品,廉价地批量生产,欲使之成为改变生存处境和发财致富的工具。
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这啥时候录?大脑袋怎么穿上大裤衩了?
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假以时日必成大器,这是映射“燕子”呢[吃瓜][吃瓜]
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相声什么各种起源其实大多是给自己贴金找漂亮话,实际上真正起源应该是要饭,要饭时需要说些漂亮话、逗笑的话,人家一高兴给你些饭或打赏,然后逐渐的从各种要饭话术中总结提炼了一些东西既而分离出来成为单独的一个行当,早年间这些东西根本都与艺术不沾边,早年间可没有那么多工作供你挑供你干,有个地方给你卖苦力都算不错的了,有份正经事干解决生存问题就算体面的,很多行当都是在这种环境中解决生存问题钻出来的,相声楞拔高是建国后了,之前充其量也就叫个玩意儿,建国后人民精神文化娱乐形式等比较匮乏,于是当时的社会环境中已有的一些曲艺形式就被赋予了时代的任务需求,自然而然地位也就被拔高了,并且被政治性的赋予了高台教化、讽刺、教育、以及后来的歌颂等政治任务,实际相声以前压根根本就没这些硬性要求,也不是什么艺术,就是演员单纯的取悦观众,把观众看开心了得到赏钱,以前相声的地位也很低,侯宝林因为一次大鼓演员生病攒一回底能在行业里吹半辈子,但为什么之前地位很高的戏曲大鼓等曲艺形式逐渐式微一颓再颓,反而曾经底层的相声能够穿越时代越来越强了呢,简单来说,本质上就是人民精神文化刚需和市场竞争的问题,人民对于歌曲戏曲类有刚需,对于笑也有刚需,而前者面临外来文化的强大入侵,戏曲大鼓等就是干不过流行歌曲,因此逐渐被取代,但是笑是有语言壁垒的,哪怕有外来文化的形式进入也得从新填本土化的内容进去,比如电影等,因此有语言文化壁垒的很难被外来的代替,而相声在笑的领域已经总结了一套较为专业化较为成熟的东西,因此他抵御外来入侵的能力是较强的,但为什么中间又掉下去了呢,是因为时代变了观众也变了环境也变了,搞笑形式和方式也多了,外来的不行还有本土诞生的如小品等竞争,建国后那段时期人民普遍接受教育程度不高,承担一部分宣传教育问题可以理解,那会人们生活较苦,日子过的累精神文化方面也比较匮乏,见啥都新鲜,因此要求普遍也比较低,但随着后来生活条件变好,人民接受教育程度普遍较高,各种娱乐方式丰富后,人民的需求已经发生改变了,最主要的需求也逐渐回到过去相声返璞归真的状态,观众要看的开心才行,不然现在大把娱乐方式可选我凭什么要听你?而那段时期成长起来的那批人还不适应时代变化,还在抬着头冲着给你戴高帽的位置闷头往上呢,不知道低头瞧一眼观众,演给人民群众的东西但脱离了群众需求,话语权决定权不在观众手里,那你能好的了吗?原来那个土壤相声本就水土不服
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大多数被逼良为娼的,有人救她出火坑,会感谢,会好好生活,但也有骂人妨碍她挣钱的,然后撺掇别的姐妹一起再下海
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与金钱万能相比先打死歌颂相声是首要的,神社算是市场化一代,向钱看是必然,等到二代或三代,自然就会有多种的艺术追求了,只要歌颂相声别再强bao艺术,就不会再走一遍轮回,受二茬罪