颠覆认知！孔子不是圣人，只是永不放弃的倔强老头

其实《论语》中的孔子就没有被神话，很接地气的，尤其是他的弟子子路和他对线、硬杠的时候，好几次让孔夫子尴尬不已，甚至还生气了。正是因为这些真实，我愿意相信孔子了。

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确实倔，确实被神化，唯物史观就是让人辩证看待的，孔子治国能力有，但到不了顶，极端复古主义，政治上没眼色，等等一系列问题让他郁郁不得志，但不能抛开时代看问题。孔家店是该被打倒的，在革命时期孔子本人的复古思想也是应该被打成反动派的，但在那个时间节点上，不同于商，甚至可能不同于最初的周礼，那套可以被后世遵从千年的道德准则终究是从他这发源的，这决定了我们何以为人以及何以为华

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记得我初中历史老师说的圣人和伟人的区别 伟人是撞到一堵墙了他会寻找另一条通的路继续走 圣人是撞到一堵墙他会把这堵墙撞踏来证明自己的路是正确的

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[doge]

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如果孔子的理论有用，那么他应该用他自己的理论达到目标了吧？ 如果没达到目标，说明，要么目标有问题，要么理论有瑕疵。 人活一世，都是为了某个目标活着，为了达到目标，采取各种方法。这就是一生。 孔子有没有达到他的目标？

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孔子力能拓关，身高九尺，擅射，擅驾战车，持戈剑搏斗。这种人应该是先讲物理

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按照佛教的说法，孔老都是凡夫[吃瓜]

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孔武有力！

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带着一群徒弟到处和人讲道理 这个道理在那年代更多的是物理吧[doge]

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子曰：人贵，有自知之明，礼也；人贱，有认命之明，祭品也。[doge]

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圣人是有实际标准的，凡圣分界：未到地定，得这个欲界定再证初果就是圣人。今天先看到一个称虚云大师做假的，又一个说孔子不是圣人的…真的是末法时代呀！

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孔子并没有留下任何著作，论语是孔子弟子整理资料出版的

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孔子对“以德报怨”怎么看？ 《论语•宪问》载：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”意思是，有人向孔子请教，以恩德去回报仇怨，怎么样？孔子反问如果报答仇怨要用恩德，那么，受人恩惠之德又将何以报之？可见，孔子不主张“以德报怨”，而是主张“以直报怨”、“以德报德”。孔子的核心价值是讲“仁爱”。他说：“仁者，爱人。”以此出发，似乎理所当然会认为孔子赞同以仁爱的宽容精神对待结怨者。但是，孔子所说的“仁爱”并非无原则的爱，而是有着鲜明的原则性。孔子的“仁爱”落脚于“道义”，“义者，宜也”，即“应该如此”。孔子主张的仁者“爱人”即是指爱那些讲道义的君子和仁者，远离那些背信弃义、巧言令色的“小人”。他说：“巧言令色，鲜矣仁！”“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”这些言论，都体现了孔子仁爱的价值观，即真正的仁者是有是非观念的人，懂得好者当好之，恶者当恶之。孔子十分讨厌、贬斥“乡愿”，明确指出“乡愿，德之贼也”。可见，那种无原则的糊里糊涂的爱，那种无区别地滥施感情，孔子是不赞许的。因此，孔子对“以德报怨”并不认同。

孔子对春秋最大印象是教育方式，有教无类让平民子弟也能掌握知识，这些有能力的人开始对头上的公卿大喊宁有种乎，加速周制的崩溃

孔丘要不是武德充沛[doge]可不能周游列国

孙中山喜欢说吹牛、大话，被乡亲们亲切的称呼为【孙大炮】。 不是在借钱就在借钱的路上，前半生大部分时间在外国跑来跑去，问海外华人借钱的时候比赵本山还能忽悠，问外国佬借钱的时候，上次抵押出去的东西，他敢拿着再去抵押借钱。 国内喜欢试图直接收编军阀，经常被叛变，但还是试图直接收编军阀。 就是这样一个不靠谱的人，却有前赴后继的人甘愿为他死一死。只因为他虽然输多赢少，但却从来败而不馁

孔丘的所有言论要推行，需要个前提，那就是政权稳定，实际上就是周礼，所以和周礼一样的政治前提。所以在东周那种大乱斗的情况下，他那套压根没人用他，对统一没有任何的益处。无论是周礼还是儒都有统一特性，那就是双标，周礼和儒都是为特权阶级服务的。孔丘在周王室那么多年，他不知道统治者什么鬼样子吗？你光让老百姓唯唯诺诺，特权阶级酒池肉林，这不就是双标么？所以我从来对封神造圣称宗做祖的没有任何尊敬。

孔子圣位本来就是儒家徒子徒孙给推上去的，说到底就是自己认个祖宗来和皇帝大擂台[吃瓜]

人治的局限性，战国时使用儒家的国家最多只能强盛一时，而大一统王朝已经到了自废武功的地步，内部的稳定是高于对外的扩张，使用儒家还能活个几百年，道家，佛家，法家，各个君王都使用过，都没有儒皮法骨撑的久。中国的法家有很大的局限性，因为他对权力的掌舵人没有限制，依旧属于人治。

是山东孔老二