Description
【本期简介】
图文专栏版本：专栏待审核。
本视频归属《摩西解密》栏目旗下的“可视化计划”，欢迎向本栏目投稿。
本期内容仅为个人浅见，部分意象如“荒原”的含义参见叶舒宪主编的《神话原型批评》（这里拓展开去可以指向泰拉大陆上许多“荒原”，如爱国者与盾卫的荒原、刻俄柏集成战略结局的荒原、坎诺特与如我所见活动里荒原行者皮肤的荒原、锈锤与文明的荒原等），这里给希望从哲学/人类学/心理学的学术角度理解的朋友大致说明一下研究路径：伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）-亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）-弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）-马丁·海德格尔（Martin Heidegger）-让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）/阿尔贝·加缪（Albert Camus）/卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）/汉斯·约纳斯（Hans Jonas）。
如果你觉得部分内容与米哈游的《原神》有相似之处，我在此说明一下这并非简单的巧合。米哈游在接受日本二次元女性向杂志《PASH》（2021年5月刊）的采访时，在开发者问答中提到“诺斯替神话是原神的基础”。约纳斯先生在比对诺斯替与现代虚无主义时大量援引了他老师海德格尔的论述，以及许多来自尼采和萨特的文本。原神在使用来自荣格诺斯替神话的原型（渊下宫《白夜国馆藏》日月前事的法涅斯和阿倍良久）时，同样隐约展露了现代存在主义的色彩。这意味着，《明日方舟》与《原神》对于存在主义哲学的学术参考路径有概率是一致的（提瓦特的英文Teyvat是希伯来语的拉丁转写，意为“方舟”）。鹰角也在《明日方舟》中引述了诺斯替的文本，最显著的就是干员灵知（Gnosis，这一词几乎是诺斯替独有），还有不少深海与外乡人的描述同样相关。明日方舟活动吾导先路中关于“旅行者”、“异国人”、“隔岸观火”等阐述集中出现在同一段落，可以猜测是来自原神的《足迹》PV；原神活动层岩巨渊里出现的神秘文字“et umbra”可解出“光与影”、“影与灰”的关联释义，或许有可能来自吾导先路GA-7和GA-8的关卡名称。需要强调的是，这只能说明两者的文案也许均参考了诺斯替主义-存在主义的路径，并不能证明其它任何事情，切莫过度解读。
【内容目录】
1.何谓存在：生存，还是死亡？
2.为何存在：被抛下的旅行者
3.如何存在：你，将往何处去？
【系列介绍】
“纵览泰拉大陆，遨游深邃迷雾。”
这里是《泰拉秘典》，致力于解谜、考据泰拉世界中的神秘与文化，面向剧情党科普，欢迎收看。
【STAFF】
策划/文案 @银发三千雪满头
文案/分镜 @银发三千雪满头
剪辑/后期 @银发三千雪满头
配音/音后 @银发三千雪满头
封面/平设 @BEZOiCE_
【背景音乐】
《Till the Bell Tolls》（BV19y4y127Kv）@明日方舟
《Immutable/遗尘漫步OST - Remix》（BV1o64y1q7xm）@DavidClarkson
【特别鸣谢】
1.@黯影思辨录
2.@T-A-Defender
3.@流影玄云
4.@疯鸡委员卡恩p
5.@Dr_龙琴
【参考文献】
[1] 张新樟. 《古代诺斯替主义经典文集》[J]. 世界宗教研究, 2018, No.170(02):47.
[2] 尼采. 悲剧的诞生:尼采美学文选[M]. 上海人民出版社, 2009.
[3] 尼采, FriedrichNietzsche, 黄明嘉. 快乐的科学[M]. 华东师范大学出版社, 2007.
[4] 弗里德里希·威廉·尼采, 杨震. 查拉图斯特拉如是说(西方学术经典译丛)[M]. 中国社会科学出版社, 2009.
[5] 荣格. 红书[M]. 中央编译出版社, 2013.
[6] 卡尔·古斯塔夫·荣格. 人、艺术与文学中的精神[M]. 国际文化出版公司, 2011.
[7] 约纳斯, 张新樟. 诺斯替宗教:异乡神的信息与基督教的开端[M]. 上海三联书店, 2006.
[8] 约纳斯. 灵知主义与现代性[M]. 华东师范大学出版社, 2005.
[9] 博尔赫斯. 博尔赫斯全集[M]. 浙江文艺出版社, 1999.
[10] 徐凯文. 时代"空心病"解读[J]. 陕西教育：综合版, 2016(11):3.
[11] 潘晓静, 高迎春. 神话原型批评分析《荒原》中的神话人物和意象[J]. 吉林师范大学学报：人文社会科学版, 2007, 35(3):4.
[12]吕健,王予霞.神性复归——《白鲸》中的灵知视界[J].集美大学学报(哲学社会科学版),2019,22(01):86-91.
（简介字数限制，文献13-26略）
Comments
“若人人死而平等，理当生也如此” 安多恩背着光，转身离去，踏进那寒冷阴暗的荒野 他是先导者，引导人们得到平等的救赎 他是提灯者，照亮四周不见五指的夜幕 他是殉道者，献上一切夯筑希望的坦途
♥ 403 ↩ 5
教宗和安多恩互相举铳而没有堕天，有说法是因为他们都被机器认可，都是可以延续萨科塔文明的人选。16世纪的宗教改革，神学家马丁路德提倡的因信称义，即信仰得救，是指人的灵魂得救靠自己的信仰，从这个理念中可以看到以人为主的人文主义色彩。拉特兰开万国峰会的举动，折射出此时拉特兰正从愚昧向进步的转型。随着世界各地逐步走出愚昧，各新兴势力崛起（如谢拉格），教宗举办峰会期望以和平方式应对暗流涌动的世界变局，可以延续萨科塔的文明。而安多恩思想的内核是从神到人的人文主义，将信仰化成执念来催化人的主观能动，去建设去“筑路”“当自己的救世主”，推动拉特兰以至于整个大地的自我救赎，也能延续萨科塔的文明。两种做法各有各的正确，我倒觉得他俩可以合作合作。话说安多恩有没有希望成为下一任教宗呢？[嗑瓜子]
♥ 215 ↩ 5
活动中我最喜欢的就是安多恩[大哭]理想主义反派摩多摩多
♥ 128 ↩ 2
去码头整点薯条
♥ 121 ↩ 12
我突然之间想到死神的卷首语，有那么几句带入到这次剧情里的话可能会让大家有一些特殊的启发∶ 我们彼此吸引，如水滴，如行星；我们彼此排斥，如磁铁，如肌肤的颜色。 是的，我们没有什么命运，只有被无知与恐惧所吞没而失足的人们，才会堕入那被称之为命运的浊流之中。 我们会觉得岩壁上的花很美，是因为我们就站在岩壁上。不需要害怕，因为我们就像花一样，脚步并没有踩到外面去。 我们所处的世界毫无意义，而活在这个世界的我们也没有意义，没有意义的我们还在想着这个世界，而即使知道这件事情没有意义本身，也是毫无意义的。 所有的人，从出生的那一刻起便走向了死亡，终结……早已存在于开始之前。如果说活着是为了对知识的不断渴求，那么我们最后所知道的东西就是终结。当我们迈向终结，并全然了解那一切时……就意味着死亡。我们必须去理解某些事，超脱不了死亡的人，就更要去理解某些事。
♥ 112 ↩ 2
一开始就想做这期视频，但由于水平不足不得不去补习很多资料（大概几十万字吧），还跟不少专业的朋友讨论过，最后通宵几天肝了出来……其实结果并不满意，但没办法，还是我太菜了，表达不好。 这次活动的剧情实在是深深地震撼了我，一跃登上了我心目中方舟支线前三的位置，不知道{vote:2378752}
♥ 106
芙蓉大为感动，并表示为了大家的健康，必须坚持做饭，坚持喂饭。[doge][doge][doge]
♥ 89 ↩ 1
银发式语速[藏狐]
♥ 62 ↩ 12
拉特兰是怎么维持这种乌托邦式富足的？看了一圈发现拉特兰的生产力可能过于先进了，好像不需要专门劳动，甚至可以支持公民炸基建再重建的奇葩行为。[辣眼睛][惊讶][呆][思考]
♥ 51 ↩ 13
简介有论文文献列表那味儿了
♥ 33 ↩ 1
老生常谈了[藏狐]
♥ 28 ↩ 5
让我们为拾薪者到杯热茶吧[tv_点赞]
♥ 17 ↩ 1
麦该换了，有回声[doge]
♥ 17 ↩ 1
我们将要挑战虚无
♥ 17 ↩ 2
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己[doge]
♥ 15 ↩ 1
当一个人为了他心中的公义、真理、信仰等最崇高的目标而奋斗的时候，我们便再也没有权利从个人的角度去批判他。这世上不存在，也不应该存在绝对的对与错。 ——致殉道者
♥ 12 ↩ 1
萨特的意思是，自由是人与生俱来的被动技能，人没法不自由，因为生活时刻充满着不确定性和选择，当遭遇虚无主义，人就像一叶扁舟，只能迎难而上，一些人恐惧这无法摆脱的自由，像鸵鸟一样用虚假的确定性欺骗自己，对一些人而言，这就是生命的意义，希望和意义就在那，等着你成为自己的上帝而创造它，所以我很喜欢饰牌《面具》的简介：“时光流逝令你开怀大笑，年岁增长令你心潮澎湃”
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额，您这简介最后一段是怎么得出双方的文案来自对方的pv和关卡名称的，既然已经论了诺斯替主义可能是双方共同参考的题材，那双方在类似内容上存在相近措辞也是有可能的。另外旅人，异乡，隔岸观火，黑白等内容完全称不上是诺斯替内容相关的特有词汇，不存在直接关联性啊。 其二，游戏内容制作完成一般比玩家玩到的要早的多，层岩本身的制作可能都要追溯到数个月之前了，两家公司是如何在不披露信息的情况下在制作时“借鉴”了相关内容呢？至于《足迹》pv本身，仅从pv中实在难以提炼出和本期视频论证主题相关的内容。 最后如果视频加入原神tag，可能更有助于确认您简介中关于这部分的论述，毕竟玩方舟真的不一定了解原神。[捂脸]
♥ 8 ↩ 3
人好少啊……
♥ 8 ↩ 3
首页来的，初见，这个up主的声音好好听，可惜我不是男酮（
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