Hasnova 2025-11-01 还有春秋与战国的分界线在哪？早至三家灭智，晚至田氏代齐的说法都有。虽然三家分晋的说法最常用，但书里经常说战国时代列国纷纷变法，但是李悝变法的时候，魏文侯还没被封为诸侯呢[藏狐] ♥ 210 ↩ 9
空气的话 2025-11-01 除了时间的模糊性，更要命的是空间，你十六国中的小政权都有了，那新疆、西藏、东北、云南的地方性政权要不要也列出来？其中很多虽然在传统叙事上不是中国但现代中国是这些政权的后继，不能让外国人抢对这些政权的解释权。当然我知道这样很困难，那就要解释为什么这个表里有一些政权而其他没有。 ♥ 244 ↩ 11
inch12138 2025-11-01 我自己的历史表格里面也把曹芳曹髦叫做魏前少帝和后少帝，我当时是从三少帝纪来的 当时还觉得是个不错的“发明”，没想到kbm济农这里也是这样安排的 那咱俩勉强就算国士成双，龙虎英雄傲苍穹吧[doge][doge][doge][doge] ♥ 117 ↩ 9
那珂Naka 2025-11-01 最近明清易代的话题吵了又吵，我就有点好奇，说明朝1644年灭亡于农民起义的这个说法，是清朝单方面提出的吗？如果这么算，元朝攻克临安，是不是算作南宋灭亡呢？ ♥ 59 ↩ 30
堪察加海上的杂工 2025-11-01 大家怎么看待王朝正统性呢？我的想法是，王朝正统性是一个很模糊的概念，受命于天顺应天时？这是每一代都自我标榜的，显然在科学面前不存在什么上天。百姓选择？也不适合，封建时代百姓从来说了不算。忠孝伦理观念？不合适，因为很多新潮代的开辟，不忠又不孝。我认为每一个王朝末年天下大乱，封建统治阶级（地主）需要寻找新的出路，恢复封建时代的社会秩序，重建崩坏的封建伦理纲常来稳定社会，哪一个王朝做到这些，统治阶级就会承认他们是正统，一但这个王朝又崩溃了或分赃不均了，他也会被统治阶级所抛弃，这其中也存在很多偶然性，但大体上还是这个方向。不知道我想的对不对。 ♥ 57 ↩ 24
bacon_lupus 2025-11-02 16国这个概念有没有可能是受佛教影响的结果？因为从佛祖诞生到孔雀王朝之间的时代，印度也是诸侯林立的类似我国的春秋，后来佛教历史里一般将其称为“16雄国”时代，然后我国南北朝时也极端流行佛教，可能历史方面也开始受到佛教的影响了？， ♥ 55 ↩ 3
无情帅的郭老师 2025-11-01 [doge_金箍]KBM这次的切入点（或者是起兴）我很喜欢，我真的就是视频里那种喜欢盯着朝代纪年表看的人，我小学看小小的新华字典后面的简表，后来是《古汉语常用字字典》后面的详细些的表。我在当时不但记了年代和朝代更替，还记了各个王朝的君主世系。说实话，这个点真的很打动我[饭粒猫·跨年特辑_庆祝] ♥ 47
Hasnova 2025-11-01 而且一些先代宗室造反称帝，连稳定政权都没建立起来，不出几月几年便败亡的又该怎么算呢？比如北魏末期在长安复立萧齐的萧宝夤、在隋末复立萧梁的萧铣[吃瓜] ♥ 46 ↩ 1
你咕爷 2025-11-01 任何的历史记载都是受到人的主观意志和价值选择的影响的，爱德华也曾强调过“历史学家不是睥睨人群的鹰，他们也是人群中的人”这样的事。 那么，这些历史记载的选择，是内涵了其时社会价值的选择的，更是体现了——他们所记载的历史事实，对他们的集体或者个人是存在有明确指向的价值和意义的。而历史诠释的任务，看似是舞文弄墨地组织一场历史现象的因果，实际上在这些叙述的背后，暗含着解释“这些历史记载为什么会被前人和前人之后的我们认为有记载意义”——这是一种建构和诠释的，我们是基于被这些记载和诠释所建构后的世界而去解释我们“何以被这些记载建构”、“何以站在历时性的角度回溯去判断有些事情为什么是这么记载”。 因此，历史本身就是人类行为意义的堆积，也是人类对意义之反思的堆积。正是历史社会中的人们的价值观和选择所不间断地赋予，每一个后来者都会承载着前人所塑造的事实对自己的意义，并将居于首要位置、有重要影响力量的事实经过诠释去形成那些历史。而这个后来者记载的历史，或许又会间接地影响到他所在的社会环境和社会心态，从而去酝酿下一次历史的流变，而这个也体现了历史的作用。 所以，历史是人类的历史、是人类继承和塑造的历史，一个本身就难以排除主观建构和诠释的历史。克罗齐曾言“一切真历史都是当代史”。我们现在怎样去看待、去解释一个既成的历史事件，反映的其实就是当代的价值观从一个共时性的角度去阐释历史，它最终是回到了我们的现在所在的世界。 历史记载和历史诠释本身所传达的道德观、价值观以及文本描述的灵活运用，更深潜到了那些能够体现历史观、历史哲学的日常层面上，这几乎就是一种用以建立认知环境的文字武器，在同一件历史事实上所出现的文本描述上的、概念界定上的差异，其推动和塑造的也将是不一样的时空进程，或者说未来——这种偶然性美丽而又充满了风险，但它终究是现象、终究形成现象、终究会成为我们要反思和记载和诠释的那些事实。负责任地去对某一个现象和事实建构合理的故事和概念，是一件可以影响“从宏观到微观层面的所有层面”的事情。再次强调克罗齐那句“一切真历史都是当代史”，哪怕微观到喜怒哀乐，哪怕宏观到流血江河，如何用历史的诠释去锻造一个群体的精神意志，就是史学、历史叙述的义正所在 ♥ 38 ↩ 1
Leapant不在线 2025-11-01 事实上，历史书上同一时代的争议事件很可能是同时发生的，因此非要论述出一个单一叙事的脉络就总会在这些地方卡壳，后世的历史爱好者其实只需要直到那个时代发生了什么，而不用太过于纠结其分界线，毕竟现代论述生造出来4月23日-9月30日的空窗期都没搞明白呢[妙啊] ♥ 30 ↩ 4
朝天向明 2025-11-02 不是破除正统，而是跳出正统。破除正统很容易历史虚无主义，因为无论承认与否，正统都是一个影响着传统中国人世世代代的概念，很多人把否定当做破除，这就很容易以今度古，得出啼笑皆非的结论。毕竟历史研究，终归是要回归于历史的当时。至于对现代的启示，也应该建立在正确的历史研究方向上。 跳出正统，就是这个正确历史方向，即我承认有正统存在的合理性，这是对古代中国人的最基本尊重。但，我同时也要看到正统外的真实世界，包括外面的世界and外面世界如何看我的。合而不同，才能尽可能的接近看清世界。 ♥ 21
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还有春秋与战国的分界线在哪？早至三家灭智，晚至田氏代齐的说法都有。虽然三家分晋的说法最常用，但书里经常说战国时代列国纷纷变法，但是李悝变法的时候，魏文侯还没被封为诸侯呢[藏狐]
♥ 210 ↩ 9
除了时间的模糊性，更要命的是空间，你十六国中的小政权都有了，那新疆、西藏、东北、云南的地方性政权要不要也列出来？其中很多虽然在传统叙事上不是中国但现代中国是这些政权的后继，不能让外国人抢对这些政权的解释权。当然我知道这样很困难，那就要解释为什么这个表里有一些政权而其他没有。
♥ 244 ↩ 11
您猜怎么着，我真做过。
♥ 189 ↩ 11
字典后面还有一个地质年代表，这是我的地球演化史的启蒙[吃瓜]
♥ 148 ↩ 3
破除传统的正统观念，其实可以认识到不少新的东西，比如匈奴设立的僮仆都尉比西域都护府更合适“中国”在今新疆地区设立的最早机构这个头衔
♥ 236 ↩ 82
我自己的历史表格里面也把曹芳曹髦叫做魏前少帝和后少帝，我当时是从三少帝纪来的 当时还觉得是个不错的“发明”，没想到kbm济农这里也是这样安排的 那咱俩勉强就算国士成双，龙虎英雄傲苍穹吧[doge][doge][doge][doge]
♥ 117 ↩ 9
视频的开头感触可太深了，中学的时候无聊了就会对着字典里的纪元表一个一个看过去，想象这些皇帝们的水平，朝代的治乱
♥ 100
西梁西辽能入表，那么按理说现在的东南苦行山应该也要算吧[滑稽]
♥ 126 ↩ 21
最近明清易代的话题吵了又吵，我就有点好奇，说明朝1644年灭亡于农民起义的这个说法，是清朝单方面提出的吗？如果这么算，元朝攻克临安，是不是算作南宋灭亡呢？
♥ 59 ↩ 30
大家怎么看待王朝正统性呢？我的想法是，王朝正统性是一个很模糊的概念，受命于天顺应天时？这是每一代都自我标榜的，显然在科学面前不存在什么上天。百姓选择？也不适合，封建时代百姓从来说了不算。忠孝伦理观念？不合适，因为很多新潮代的开辟，不忠又不孝。我认为每一个王朝末年天下大乱，封建统治阶级（地主）需要寻找新的出路，恢复封建时代的社会秩序，重建崩坏的封建伦理纲常来稳定社会，哪一个王朝做到这些，统治阶级就会承认他们是正统，一但这个王朝又崩溃了或分赃不均了，他也会被统治阶级所抛弃，这其中也存在很多偶然性，但大体上还是这个方向。不知道我想的对不对。
♥ 57 ↩ 24
看完视频有种“属于历史爱好者的人类补完计划”的既视感
♥ 56
16国这个概念有没有可能是受佛教影响的结果？因为从佛祖诞生到孔雀王朝之间的时代，印度也是诸侯林立的类似我国的春秋，后来佛教历史里一般将其称为“16雄国”时代，然后我国南北朝时也极端流行佛教，可能历史方面也开始受到佛教的影响了？，
♥ 55 ↩ 3
[doge_金箍]KBM这次的切入点（或者是起兴）我很喜欢，我真的就是视频里那种喜欢盯着朝代纪年表看的人，我小学看小小的新华字典后面的简表，后来是《古汉语常用字字典》后面的详细些的表。我在当时不但记了年代和朝代更替，还记了各个王朝的君主世系。说实话，这个点真的很打动我[饭粒猫·跨年特辑_庆祝]
♥ 47
而且一些先代宗室造反称帝，连稳定政权都没建立起来，不出几月几年便败亡的又该怎么算呢？比如北魏末期在长安复立萧齐的萧宝夤、在隋末复立萧梁的萧铣[吃瓜]
♥ 46 ↩ 1
49年以后的岛内历史怎么归类
♥ 60 ↩ 133
任何的历史记载都是受到人的主观意志和价值选择的影响的，爱德华也曾强调过“历史学家不是睥睨人群的鹰，他们也是人群中的人”这样的事。 那么，这些历史记载的选择，是内涵了其时社会价值的选择的，更是体现了——他们所记载的历史事实，对他们的集体或者个人是存在有明确指向的价值和意义的。而历史诠释的任务，看似是舞文弄墨地组织一场历史现象的因果，实际上在这些叙述的背后，暗含着解释“这些历史记载为什么会被前人和前人之后的我们认为有记载意义”——这是一种建构和诠释的，我们是基于被这些记载和诠释所建构后的世界而去解释我们“何以被这些记载建构”、“何以站在历时性的角度回溯去判断有些事情为什么是这么记载”。 因此，历史本身就是人类行为意义的堆积，也是人类对意义之反思的堆积。正是历史社会中的人们的价值观和选择所不间断地赋予，每一个后来者都会承载着前人所塑造的事实对自己的意义，并将居于首要位置、有重要影响力量的事实经过诠释去形成那些历史。而这个后来者记载的历史，或许又会间接地影响到他所在的社会环境和社会心态，从而去酝酿下一次历史的流变，而这个也体现了历史的作用。 所以，历史是人类的历史、是人类继承和塑造的历史，一个本身就难以排除主观建构和诠释的历史。克罗齐曾言“一切真历史都是当代史”。我们现在怎样去看待、去解释一个既成的历史事件，反映的其实就是当代的价值观从一个共时性的角度去阐释历史，它最终是回到了我们的现在所在的世界。 历史记载和历史诠释本身所传达的道德观、价值观以及文本描述的灵活运用，更深潜到了那些能够体现历史观、历史哲学的日常层面上，这几乎就是一种用以建立认知环境的文字武器，在同一件历史事实上所出现的文本描述上的、概念界定上的差异，其推动和塑造的也将是不一样的时空进程，或者说未来——这种偶然性美丽而又充满了风险，但它终究是现象、终究形成现象、终究会成为我们要反思和记载和诠释的那些事实。负责任地去对某一个现象和事实建构合理的故事和概念，是一件可以影响“从宏观到微观层面的所有层面”的事情。再次强调克罗齐那句“一切真历史都是当代史”，哪怕微观到喜怒哀乐，哪怕宏观到流血江河，如何用历史的诠释去锻造一个群体的精神意志，就是史学、历史叙述的义正所在
♥ 38 ↩ 1
事实上，历史书上同一时代的争议事件很可能是同时发生的，因此非要论述出一个单一叙事的脉络就总会在这些地方卡壳，后世的历史爱好者其实只需要直到那个时代发生了什么，而不用太过于纠结其分界线，毕竟现代论述生造出来4月23日-9月30日的空窗期都没搞明白呢[妙啊]
♥ 30 ↩ 4
不是破除正统，而是跳出正统。破除正统很容易历史虚无主义，因为无论承认与否，正统都是一个影响着传统中国人世世代代的概念，很多人把否定当做破除，这就很容易以今度古，得出啼笑皆非的结论。毕竟历史研究，终归是要回归于历史的当时。至于对现代的启示，也应该建立在正确的历史研究方向上。 跳出正统，就是这个正确历史方向，即我承认有正统存在的合理性，这是对古代中国人的最基本尊重。但，我同时也要看到正统外的真实世界，包括外面的世界and外面世界如何看我的。合而不同，才能尽可能的接近看清世界。
♥ 21
谭其骧先生当年搞中国历史地图集，起手先讲何为中国，我觉得就很有醍醐味。谭图对于现代中国人的“历史常识”影响之深恐怕是被人忽略的
♥ 20