【深度】权力的本质是什么？它由何而来，又是如何膨胀的？20分钟搞懂权力的底层逻辑。
合集 · 聊聊政治 (4)
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关于契卡突击枪毙，我觉得有如下几个原因。 第一，如果这些人犯被释放，或者移送司法机构，很可能被翻案或者释放，只有做成铁案，把人杀了，才能避免事后的清算。 第二，这也是给组织看的，斗争形势依然尖锐，有那么多的破坏分子，契卡的权不能撤。 第三，权力的膨胀遇上狂热分子。只有最主动的出击，才能证明契卡有主动消灭威胁，为组织尽忠。组织上下达的命令是不合理的，只有我们第一线人员才知道，这些人都是死有余辜。 第四，缺乏监管。哪怕这些人有无辜、或者罪不致死，但枪决他们本身就是一种革命行为或者表态。
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总结: 权力三定律 1权力无处不在 2权力来源于奉献与成本 3权力会自我膨胀
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政治本质就是有效管理，这不是什么简单的谁听谁的问题，因为政治不存在听这个行为，本质上是取舍，或者说授信。 要执行一项违背一群人利益的行为，听是没用的，核心是要用什么手段让他们遵从，如果不遵从，怎么解决。 这也是王朝后期统治逐渐崩溃的核心原因，有太多利益被搁置和无视，进而形成了无数无法管理的利益集团。 西方政治学是基于西方哲学形成的一种形而上学，和中国基于实践的行为逻辑方法论是两套东西，你可以指望西方的东西来辩经，但是别指望来做事，甚至包括marx在内，有太多无法实践的纯做梦。
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权力的第一层来源一定是暴力。当你脱离暴力谈权力，就是在玩过家家。
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这讲的也太浅显了 本质上政治权力就是物质权力的派生 契卡也同理，本质上就是苏联无产阶级武装力量的派生 它的根本任务是维护派生它的阶级赖以存在的生产关系 政治从上层建筑反作用于物质基础来看 政治就是对于生产关系的的调整 战争或武装行动就是对于生产关系的暴力调整和重构
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挺好，还听过一个说法，权利的合法性来自共识
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权利的本质是暴力，太简单了
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权力只有两种来源，威与信，即暴力和契约。而且往往是契约在前建立，暴力在后破坏。从成本上来说，契约的成本高于暴力，这就是为什么威权才是统治者所追求的。秦国一统天下靠的就是军功爵制，即砍人头换土地、政治地位。这个政策把秦国百姓变成了为了权力不怕死的野兽，也获得了超强的动员能力、组织能力。秦国也一直在很认真的在保护这一契约。灭掉六国之后，始皇帝已经感受到这个军国机器的不可控了，因为总有年轻人不满意，他先后征南越逐北狄。有意识的消耗掉那种狂热思潮，但他失败了。刘邦也是在关中以约法三章建立自己的信权，后来他无论怎么败，关中不失，总能卷土重来。关羽呢！坑杀20万降卒，从此谁还敢投降于他？
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相比资本家，我更痛恨政治家[吃瓜]
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本质是什么我不好说，我的感觉就是对人的关系控制，毕竟社会体系下，任何的输出与交换都依赖人的施行，一切物质的意义也是人对其的认可，但是他的体现主要就是三个方法，伤害，福利，惯性， 不听话我就伤害你，肉体，利益，名望，心理，各个方面都可以，让你感到损失即可， 乖乖听话有福利，同上，让你拥有获得感，满足即可， 你一直就是我的人，你应该听我的，这是应该的义务， 在实际运用上，他们的强制控制能力是伤害＞福利＞惯性 在成本上也是伤害＞福利＞惯性。 所以越是成熟的体系越是希望进行低成本运营，越是抗拒暴力，而如果开始充斥暴力，则代表体系进入动荡，他将来的运行成本会越来越高，内部以暴力为核心的凝聚力会快速膨胀，可持续性不断降低。 越是初创的体系，越是依赖暴力，以强制性加强群体控制能力，维持体系存在，当他开始减少暴力行为，代表体系逐渐稳定，发展期已经过去，开始更加注重组织的可持续性与低成本运行。 这三个手段都会共同存在，不可能完全排除任意一方，无非是出于成本与实际挑战进行配比，过度失衡只会导致成本爆炸或者凝聚力清空。
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权利的本质我认为天道里说的很清楚了 权利的本质就是看你能在多大程度上影响他人
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权力是指一个人或一群人，用暴力作为威慑，用信仰搭建框架，通过资源输出，去驱使另一个人或一群人去做他们不愿意做的事，从而形成新规则并参与分配。本质上权力是剥夺而且给予
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权力只是权力，权力没有好坏，感觉从反面例子来说极端女拳和lgbt也符合这个案例 他们从之前一段时间来说获得了某种文娱的审查权，互联网空间的天龙人籍 使命感：来自所谓的反抗他人的“压迫”，虽然看起来这面大旗很荒唐可笑，但是确实可以鼓动一部分的人加入到阵营中，且顺应某种政治正确，更加不可收拾 奉献和成本：来自于饭圈的阵营鼓动能力以及 控评踏踏实实付出的时间 最后因为扩张本身是权力自身的需要，他们在不断的扩大打击面，最终导致了之前的鹿野狗咬狗事件，以及现在互联网上反女拳和lgbt的风潮
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权力的本质是暴力的合法化，枪杆子里出政权。[doge_金箍]
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其实还有一个认识论的前提，只有在实在论内，共识作为现实基础的情况下，才有讨论方法的可能。 当你制造出一种观念试图传播时，首先人们的语言必须是相通的，对这个观念的认识基于某种形式的共识。 人话说，当我们讨论谁有资格坐椅子的时候，我们首先必须认可我们说的椅子是同一件东西。然而，每个人的个体经验都是和共识有所偏差的。你说的椅子是四条腿的，而我只认识圆凳，甚至我认为我“坐”这个行为倒过来定义了什么是椅子，我坐地上地球就是我椅子。那么在认识不同的情况下，权力是无法越过共识边界的。 当暴力无法消灭异见的时候，我们事实上处于无政府状态。达成新共识，也许是构建权解构的办法，但并非默认的唯一途径。我们也可以消解共识，椅子只是一个名词，名词不存在对应的本体。只要消解名词的实在性，权力就只是一种叙事方式，和小说没有区别。 如果认识还原到个体经验中的具体场景里去，权力是脱离物质现实的。共识下的政治，是一种宗教实在论，它无法解释超越共识的力量，比如自然灾害和神力。因此现代乃至后现代的政治，必须引入超越实在论的认识体系。即，并非大家都认为对的东西就是真的，光凭这一点以不足以适应现代社会。
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大禹治水，洪水退去后变成了良田，大禹后来可以调粮赈灾，这就让大禹拥有了权利
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防御塔的攻击范围
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军权，财权，舆论权，就是权力。
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高级的权力不过是穿了文明的皮肤罢了，其本质还是暴力。没有国家机器，权力一文不值。
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