金刚经33 | 《金刚经》：是非可以说清楚吗？【王德峰】

正巧刚看完《齐物论》， 但现在又有个新问题， 日常生活中与人交往应该依止何种见解？    如果以别人的见解为见解，那会不会变成善恶不分？ 如果以自己的见解为见解，那是不是“我知我见”？ 麻了[笑哭]

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现代人离古人的智慧实在太遥远。

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很多人搞不清楚道是什么。 当能够理解物质存在的基础是因为运动的时候，一切都通了。 道是物质，是存在，是运动，是矛盾，本就是统一的，只因为物质无法孤立存在，是通过运动联系起来的。

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核心是我，一个是人我执，一个是法我执。当你把我从中摘除去，你会发现都无事，都平等，没有什么意见！所以最大问题就是我，以有我，便有我所，我认为对，我见，我所不断，烦恼不尽。

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有的，真理拿在手上可以biubiubiu[doge]

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结合视频和西方哲学所学，我有一个看法：可能存在的意义是存在本身，但是存在的本质难以领会，可能当下人类一旦窥及到存在的本质当下即灭亡（漫长的思考后，直觉告诉我窥及下去会产生一种足以毁灭此在的否定性力量，可能是因为把自己的去主体性推到极致），存在的发展应该是对存在自身否定的同时进行超越性的解放。还是交给时间立足当下吧，再想下去要精神病了。

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一直觉得现代西方哲学的存在主义和佛的世界观有某种隐隐共通之处，比如绵延与业力的流转又比如王老师提到的现象学的还原以及空的法门，这个世界真是奇妙

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凡夫畏果 菩萨畏因 知见生灭业力流转 如其本来三三菩提

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（1）是非可以说清楚，但需要过程，即历时性原理，从而形成了“是──非──是”的历史主义的辩证逻辑结构。马克思的实践论的辩证法和感性学也同样如此，通过实践实现了感性与理性的统一，其辩证逻辑结构为“感性──理性──实践（回归感性）”。而胡塞尔的现象学所提出的“回到事情本身”，实质上就是“回归感性”的另一种说法。 （2）从中国古代哲学的角度来看，是非是很难说清楚的，或者说不要执著于是非。因为中国古代哲学运用的是阴阳和合的辩证法，即阴中有阳、阳中有阴，而不是执著于一端。这是儒释道等各家都通用的哲学逻辑。弗罗仁汀·司马仁达齐将其称之为中道辩证法，并运用了现代逻辑学特别是数理逻辑的方式进行了科学论证，还将中国哲学统称为唯道主义哲学。

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吃肉吃斋都一样，食物入口心无样。我道心行了，外在内里皆无了。 今天的感想

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什么是法相

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《全真剑法》讲完了，《九阳神功》马上讲完了，《九阴真经》正在讲，已经是学不过来了。然而，还是擅自期待一下以后能讲《降龙十八掌》

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胡塞尔：在今天的科学文明当中，只见事实的科学造就只见事实的人。

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没有真理，只有立场。

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说不清楚，一时这样的是非是真理，彼一时另一种是非才是真理，没有永恒不变的真理

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谢谢王老师

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这个老师讲的心学高深见解，以前自己判断，都是小儿科，比如贪真痴念的欲望，对人性的掌控，现在他讲的是当这个人做了某个事后，后面所产生的业力，会不一样的因果，而这个确实是大道知识内容，破除法相，意思也是说，把自己看成是无的，而自己所做的事本身的好坏，来决定后面发生的因果，因为如果不抛开法相，自己会陷入其中导致自己会困在自己所产生的困局里。 这个可以理解为一个公式，人去做某件事（这个事可以是坏事或者是好事）~在做这个过程中（会产生好的或者坏的业力），，当好的业力回归人的时候，人就觉得很开心，当不好的业力回归人的时候，人就觉得心情不好，在这个（事件中所产生的对其他人和事物也是一定的发展），比如：工作上，在还没上班之前是学徒，跟着师傅学习工作，都念师傅的好，到了一定工龄阶段，遇到其他师傅或者同事，当同事工作时，没做好工作上的事，主角就会想这个事为什么这么简单别人做不好，他因这个念而产生这个业力，，导致他自己独自辞职，后来又进入另外一家公司，这次他的身份又从徒弟变成了师傅，去教别人了，当身份互换后，主角在想，会不会我也会成为以前那个被自己讨伐的同事，这个就是在做事跟工作一些小事所产生的业力， [笑哭]还是得好好做，好自己才对

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生产关系自以为发声，其实是生产力的乐器

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有点像第一性原理

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