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原曲：鸣潮3.5主题曲《玄翎谣》（BV1rvgY69ELE）
因为PC在学校，所以假期没有过这段剧情。当在过场中听到这曲子唱出第一句时，我就知道，如果不用它写点什么，一定会失去一些重要的东西。
屈子犹叹，楚泽吟消；贾生疏去，鸮翼既寥。
司马氏以他天才般的历史直觉将屈、贾联系在了一起，从此，这就成了一个所有自以为怀才不遇者可以随意取用的虚幻符号。但是，两人真的完全是同一个模板生产出来的抑郁患者吗？屈子生于战国之世，列邦交伐，周鼎九裂，因此假若他不再执着于父母之邦，“卷局顾而不行”，或许尚可游于诸侯；他的忧怨怀伤，是建立在王听不聪，谗言蔽明的基础上的，因此这一切自然显得顺理成章，他拥有了为之歌哭的天然权利。然而贾生呢？汉帝威加海内，天下一家，难道还能乘桴于海？未央宫中的那位，又似乎是足以被推向五帝三王脚下的明君圣主；而那些使他不容于朝之人，真的就是国之蠹臣吗？贾谊可能不是想不明白，而是不愿明白，因此他在凭吊湘水之时，才会感到深深地迷茫：是那个“乱世”害了屈原，那今日贾谊的境地，又是何人造成的呢？
在长沙的三年中，他渐渐地明白了，自己确乎太年轻了，世界是复杂多变的，找不到简单的黑白二分，合散消息，安有常则；贪夫徇财，烈士徇名；泰山鸿毛，孰知其辨？他试图把自己抽离出来，遁逃进庄周的混元造化之中。然而，只有他的笔墨留在了那里，帝阍遥遥，宣室夜半，他还是无法放下心中的南飞之志，哪怕托辞于子所不语，也要把自己的泣泪成珠，投往黄金台上。然而究竟归于徒劳，谏疏不用，明珠落暗，积郁难平。他终于在汉帝国一片向荣之际，和屈子埋在了同一个角落里。
海辰最近曾经写过向秀。即使身处乱世，他亦能相与俯仰，同众一醉；他展现他的八斗才气，但是仅是点到为止；羁鸟虽入于金庭，但他对于时势的危殆、贵族的浮靡视若无睹，养身自守，故得以保其首领，物化而终；所以他才能创造性地提出，无论是斥鶠还是大鹏，都是内心逍遥的外部具现（虽则他也有内心的痛苦与挣扎，但这里主要以他外放的处世行为而言）。贾生显然也读《庄子》，但这并未内化为他的生存哲学，终致其虽躬逢盛世却抑郁而死，倘若他真能像赋中写出来的那样，迟速有时，知命不忧，或许可以生逢景、武朝堂，那时又何愁策论不用呢？苏子瞻论贾生，曰：“非汉文之不能用生也，生之不能用汉文也。”苏子自己是兼有佛老的超脱性的，但这也阻碍了他对贾生的理解；他的政治眼光不如贾生，才会说出再结交诸贵、坐等十年的话来。无为而治是文帝朝的基本国策，只要天子不换，这是不会动摇的。如果说第一次迁谪还可以把责任推给朝中大臣，那为何在重臣失势，贾生二度入长安后，却再次迅速外放了呢？文帝是知其才而不用，换句话说，这根本不是所谓的怀才不遇，明君贤臣早已“相遇”，只是没有了下文。这也是贾生心忧的本质：他找不到自己“怨”的指向，又做不到自托逍遥，只能任由心结把自己压垮。
无论如何，生命只有一次，无论是鲲鹏也好，鹪鹩也罢，还是都达观一些为好。
“聊书感怀韵，焚之遗贾生。”
