黑格尔《精神现象学》第1章 感性确定性逐句讲解句读系列第1弹+存在主义比较

特别感谢@吕新洲-黑格尔哲学 出品的《精神现象学的彻底理解与超越》《精神现象学全书校释》，其他参考书目有：译本（邓晓芒）；解读有邓晓芒《黑格尔精神现象学句读》（第2卷），庄振华《精神现象学翻义解》（上卷），斯特恩《黑格尔的精神现象学》，田义勇《精神现象学示要》，邓晓芒《思辨的张力-黑格尔辩证法新探》和《德国古典哲学讲演录》等等

♥ 26 ↩ 15

哇还有黑格尔[星星眼][星星眼][星星眼]，那什么谢林啊费希特啊也速速端上来罢[吃瓜][吃瓜][吃瓜]

♥ 18 ↩ 5

好有意思 期待第二章 喵

♥ 4 ↩ 1

补充说明3条：【直接性】指的是对象或自我被认为是不经中介、立即给予的状态。在感性确定性中，对象被假定为这种直接本质。 【中介性】（间接性）指的是对象或自我通过他者(对方)而被规定或认知的状态。在感性确定性中，实际上两者都通过对方被中介。 这种区别是感性确定性内在的辩证关系:它一开始掩盖了中介性【间接性】，但经验揭示了两者的不可分割性。最终，黑格尔表明，任何声称纯粹直接性的尝试都失败，因为意识总是已经被中介。

♥ 3 ↩ 2

up来个pdf[良辰共此曲动态表情包_比心]

♥ 3 ↩ 3

看来主包很喜欢吃苹果🍎啊

♥ 2 ↩ 2

我原本尝试过用这种方法看邓晓芒的版本，说时候，逐字笔记是看不完的，看到后面就能发现邓晓芒许多话喜欢反复重复其实几句就能总结的，和先刚的对比一下就知道了，浪费了我太多时间

♥ 2 ↩ 3

催更一下

♥ 1 ↩ 1

对于黑格尔，我们许多人在中学时不可避免地会接触一些简化的、机械的、特色的黑格尔，以至于可能一开始就很厌恶他，我自己也是，后来读了别林斯基、车尔尼雪夫斯基的书更加深了这种印象，仿佛从黑格尔到费尔巴哈再到车尔尼雪夫斯基，就是越来越教条、越来越僵化的，但是后来真读了黑格尔的书之后，我发现这种理解太浅显了。 《精神现象学》可谓黑格尔哲学的总纲，黑格尔之所以有种强烈的对认识论转向的批判以及对重新建构绝对知识有效性的渴望，是因为他活在一个上帝被挑战的年代，他的意识形态危机令他有一种迫切性，这种危机是我们很难感同身受的。 对于黑格尔而言，认识论转向是为了方法而方法，目的却被遗忘了，作为真理的上帝成了康德不可知和不可接触的存在，这是黑格尔所不能接受的，他相信人作为造物者模仿自身所创造之物是拥有认识真理与世界的能力的，所以他需要一套一以贯之、放之万类皆准的认识方法，他需要用这种方式证明人是自在、自为、有价值的，因此黑格尔虽然没有帕斯卡、尼采、海德格尔那么高的文学水平，但他的哲学与写作方式仍呈现出来一种强烈的信心乃至于霸气。 另一方面他看到的上帝缺失的年代是有些类似于今天的互联网“二极管”的，一方面是对真理的漠视，充斥着价值缺失的怀疑论，另一方面是对真理的狂热，将知识偶像化、浪漫化，充满了浪漫主义的“散文气味”，这都是对他所信仰的作为绝对真理的上帝的一种亵渎，也是他所认为的人的价值的颓堕，对于寻找人的价值和知识的价值他有一种真实的渴望和动力。 黑格尔在哲学上的影响自不必说，奈何后来有许多受他影响的大哲学家都是无神论者，而他们不能说自己是错的，也不能说黑格尔全是错的，那么只能主观地客观唯物地说黑格尔受到天意侵蚀了。 抛去那些话语权之争，黑格尔的否定是为了肯定而否定，他的方法是有局限性的，当现象学发展到梅洛庞蒂，回归到人本身，我们发现人的虚无并不绝对，不需要活的光辉照耀也是能找到自我的真实性的。

♥ 1 ↩ 4

以后会讲马克思吗[脱单doge]

♥ 1 ↩ 1

感谢[主播女孩霓虹幻海动态表情_点赞]

♥ 1 ↩ 1

膜拜狸花猫！！

♥ 1 ↩ 1

狸花猫好厉害[星星眼]，读那么多书还有时间做视频[笑哭]

♥ 1 ↩ 1

加油

♥ 1 ↩ 1

讲解视频的答疑和哲学交流

♥ 1

哈德肖不哈德肖[doge][doge_金箍][脱单doge]

♥ 1

讲解所用部分思维导图

♥ 1

催更[给心心]倍速观看食用效果非常好！[打call]

↩ 1

什么时候出第二章阿！哲学生已经快要死掉了呜呜呜

↩ 2