“我要做的，就是抓住每个跑向悬崖的孩子——我整天就干那种事，就当个麦田里的守望者得了”｜《麦田里的守望者》

社会意义上的成熟并不随着年龄增长自然达成，不同国家16岁也好，18岁也好，还是20乃至22岁，这法律意义上的成年人也仅仅是人为划定的一条线罢了，并且很大程度上应该是参考了人最基本的动物属性，以第二性征发育完全的性成熟为划分界限。然而人作为一种社会性动物，恐怕还是得以认清社会规则，学会在主张自我与满足他人或服从集体之间权衡，直到能拿捏准这个尺度为止，才能算是真正成熟了。 至于南枝问成熟有什么好处，会不会因此就丢掉纯真变得麻木不仁虚情假意，这一切都值得么，这其实都是同一个基本原理在不同情景和条件下的变形而已，先看几个具体的场景和例子吧： 心理学上有个延迟满足的著名实验，就是给孩子面前放一块糖，然后大人走开，孩子能忍住几分钟不吃就能得到两块；后续的跟踪研究显示，那些能接受延迟满足的孩子，在面临复杂艰难挑战的时候往往表现更好，也更容易在社会中获得管理者的位置。按这个理论进行的实验不只有孩子，也还有猫狗猴子一类的有一定智力的生物。当然了，这个理论争议也很大，肯定不能把成功归功于更能忍这一单一评价维度和指标，但因为要讲共性，所以争议的部分就先按下不表。 类似地，亦有理论把五官四肢能感知到触碰到的、能当下或者短时间内收到反馈的称为“近端因素”，那些需要复杂思考和长期想象的、需要漫长努力和等待才能收到回馈的称为“远端因素”。总体而言，生物的智慧越高级，行为逻辑越复杂，就越能理解和思考“远端因素”，越能构筑精密的组织，越能完成复杂的任务，而不是单纯受战或逃的应激反射与食色性也的生物本能所驱使，只看中眼前的即时的“近端因素”。 再换个情景与表述，赫拉利在《人类简史》讲这种接受延迟满足的能力也好，思考“远端因素”的能力也罢，称之为“想象虚构的概念”，并指出正是这种对“虚构事物”的“共同想象”，将人类拧成了一股绳，构筑起了一个个大大小小的组织，游猎的部落、农耕的村庄、生产的企业乃至更大的国家民族社会。 不过赫拉利的理论和表述有偏颇的地方，毕竟虚构的概念也要依附于现实的物质和利益，“远端因素”调配的物质和利益只是时空或者逻辑上离得远，并非不存在；同时这种思考“远端因素”接受“延迟满足”的能力也不是智人所独有，很多社会化生活的动物，比如狼、狮子、大象、猴子、猩猩等也会有。

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就这。人家为了理想信仰选择轰轰烈烈的去死怎么就不成熟了，，，

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所以，什么才是“成熟”？某个人认为的成熟真的是成熟吗？……

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辩证法告诉我们，生或死不能定义轰轰烈烈或是委曲求全。越是要用无可置喙的语气强调其中的关联，越能明白其中的自我欺骗。

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来辣[给心心][大笑]

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行动者是沉默的，毕竟当困境横亘在面前时，还要什么可说的呢，心知肚明的，只有沉默而谦恭的前行。 最近一切很槽糕，问题像是永远都处理不完，可能是我起点低，而心气高，所以路会走的额外曲折。但我也太清楚，面对难题时，说什么都无济于事，这也许就是书中说的那种谦恭成熟。 不过，我并非是推崇这样一种姿态。无论是热烈赴死，还是谦恭活下去，没有什么高低之分，好坏是从标尺上对比得出的，而存在并无标准，哲学为其免罪。这就是两种生存姿态的差异，人有权构建自己的生存论。 孩子天真，但太动物化，朴素的善与朴素的恶是同源的。成人完全社会化，也因此庸俗。 “小大人”是社会媒介造成的悲哀，而“大号儿童”却是知性难得的回归。 “我们称为开始的往往就是结束，而宣告结束也就是着手开始。终点是我们出发的地方。"——艾略特 天天开心

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我也是，只记得好多他妈的[doge]

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这本书是我妹控的起源[doge]

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针对视频标题的提问：革命先烈们算成熟的人还是？

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说到底，就只是个稻草人，没有生命，没有情感，没有思想。孤孤单单的站着，雨打风吹，随着时间而衰落，还要被一群鸟人踩两脚

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如果做一件事，总有人要死呢？“各国变法，……请自嗣同始！”

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对于革命者而言，能活固然好，但死也不惧，只要革命理想能够实现，不论是通过我实现还是在我手上实现，都是一样的。

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傍晚好[爱心]

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我们常说成熟，而成熟是什么，可以是通情达理，可以是博闻强识，可以是泰山崩于前而色不改，甚至也可以说是父母口中的“你长大了”，后辈口中的“前辈”“师兄”“学长”，前辈口中“可靠的后辈”等等。这些是他人口中的成熟，或者可以干脆地说这就是世人眼中的成熟。 但是讲道理，如果真的去问一个浑身散发成熟气味的人，那他大概率会说他还不够成熟，他还在学习（如果真问了他说他很成熟那当我没说）。 人不是果实，人的成长会一直持续到生命的尽头，当然，若是非说拒绝学习，拒绝成长，那姑且可以称做成熟了吧，只不过会有些畸形。 成熟的果实散发的不止是迷人的芬芳，同时也象征着其结束了成长，不可避免地走向腐烂。 我们眼里的长辈很成熟，不仅是因为他们的经历丰富，他们的处事娴熟，同样也因为这些人或多或少地在散发着腐朽，他们言辞紧迫，他们思绪僵硬，会拒绝相当一部分新事物。 人怎么能追求成熟呢，只有果实才会追求成熟，而成熟的果子接下来的命运就是瓜熟蒂落，不是被禽兽贪食，就是落地腐烂，更有可能的是被果农所收割。 我们追求的应该是成长，不断地成长，在保留初心的同时去攫取全新的知识，为人处世、待人接物也只是其中的一部分，绝不是成熟的全部。 而如果说所谓的成熟是审时度势，忽略掉自身的梦想和坚守，试图讨活，那下一阶段就是理清现实的情况和问题，尝试在条件合适的情况下去追求梦想和保持坚守，不会是赖在虚假的“成熟”之中逐渐糜烂。 我们可以说盲目地追求热烈死亡是愚蠢的，但是我们不能不去尊重那些在明了现实之后依然选择热烈死亡的人们。 人只有在将死之际，回顾人生之时，光怪陆离的跑马灯闪烁之后，才有资格去尝试证明自己真正意义上的成熟，已站在成长的尽头。 更何况，君不见成熟体后面还有完全体，完全体后面还有究极体，跟我的盖亚能量炮说去吧 • ︡ᯅ•︠ 。还有一件事，对任何事物上标签起码在我看来并不是一个正确的行为，标签只会曲解这个事物的功能。 衣物的基本功能就是遮羞保暖，在保证了这些功能的前提下，其余的装饰、包括特殊的招客功能都只是穿戴者使用的方式，我们可以在一定程度上通过对事物上标签辅助理解，乃至可以因为一些时而纷飞的独特思绪对衣物产生怜悯，但平等地看待所有事物这个行为本身在大部分情况下是正确的，至少在衣服上没有问题。

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典型的个人主义思想，西方舆论主导下宣扬这种思想，无非是让那些被压迫的民族和人民无法团结起来，一直被他们奴役罢了。

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我高中看的，读完觉得很好。我记得苏童老师说过他大学一个晚上在卫生间里读完了。这本书我觉得像是美国垮掉了一代青年的困境，性、孤独使人最终有些狂躁和游戏人生。最后关于妹妹的一节读来想哭，是全书唯一温暖的地方。 整本书是自述一样的，有点意识流味道，是本好书。

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要是我死了，南枝大王哭我的眼泪能流成大河，我也就死的得时了

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从标题看，无疑是把不成熟作为一个负面的词，但那些为了革命事业牺牲的人是不成熟的吗。如果他们是不成熟的，那缺少了他们还有后来的新中国吗。成熟是什么，我认为是能自主做出判断并为自己的选择负责，无论结果的好与坏。 我猜标题想表达的意思更类似于一个人卸下责任，放弃生命是不成熟的，而能够背负着责任默默前行是成熟的。 只是这种标题作为一个解读书籍的up，显得文学素养有点低了，或者说缺少深入思考，或者单纯为了博流量，但社会的信息已经足够杂乱了，如果up真的成熟，或者相信成熟是背负责任的，那么请发言的时候也多思考一些，多想想自己是否也无形中造成了一些影响。

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人生的意义就是找到属于自己的小意义，来填充整个长路的意义

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这种话根本不能只看一句，只看一句完全是陷入断章取义的认知陷阱，应该要看说出这句话的人当时面临的时代背景和现实情况。好多经典名言表面看起来就是完全相反的，实际作者当时面临的情况完全不同。比如，得饶人处且饶人和纵虎归山，后患无穷。狭路相逢勇者胜和退一步海阔天空。近朱者赤近墨者黑和出淤泥而不染。人多力量大和兵在精而不在多。万般皆下品惟有读书高和百无一用是书生。

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