没有知识分子的迁徙游走，哪来百家争鸣的思想盛景？【复旦葛剑雄】

先秦儒家确实挺大的，后来很多被汉晋经学和宋明理学斥为异端的思想其实追根溯源起来也是先秦儒家当年分裂出来的，甚至于师承关系都能考证出来……

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感觉河南完全可以凭借四通八达的交通条件特别是水运使经济发展起来

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百家争鸣，首要鸣，即发声，其次要争，需辩论。

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这里面有一种人类历史原点的“文明的玩笑”。 ①即公元前500年左右，第一次东亚百家争鸣，奠定了古典文明的基本范式，即所谓第一次轴心时代。 ②公元后1500年左右，第二次西欧百家争鸣，奠定了近代文明的基本范式，即笛卡尔开启的理性主义运动。 经过基本的历史对比，我们发现这种思想运动跨域跨时空跨国界跨方言，300年左右，大辩论，大开大合，大鸣大放，都出现在小国林立，冲突频繁，社会转型，文字运动，连续运动等等复杂性较高的时代，从300年内不同人物不同地域不同国籍的思想家持续思辨的贡献对人类文明发展做出巨大贡献，真可谓不痛苦不引起思考不创新不出智慧啊。 这里面既有历史条件达成后的必然，也有条件发展的运气使然，真是应了那句，人法地，地法天，天法道，道法自然啊。

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这是葛剑雄朋友李治亭的高论[偷笑]清史专家就是这种水平[doge]

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首先 先秦各家有西方哲学所谓的逻辑或者说辩么？ 有 然而各家的那些学问是为“用”而生的， 即使名家墨家辩也是为用而辩的用的学问， 而不是为辩而辩的学问 差别只在于用于改造自己 ，或者用于改造世界 而那些用于改造世界的， 本质已经彻底脱离了辩的范畴， 辩只是彻底的说服他人的手段 ，用于推行自己的学说施展 这和他们的天赋有关么？有关 关系大么？ 不大 关系最大的是社会阶层的变更生产力变化下 他们通过交往观察 从而总结出的施政之论。 这一点 在孔子 孟子 荀子身上格外明显。 诸侯尚且讲礼 表面尊周的春秋，孔子的学说施展难，却有施展的可能 因为战争野人地位不断提高 有可能动荡国家的战国 孟子为了国家不被颠覆 选择尊丘甸之民的利益 用退一步可惜诛君的方式保国 而荀子虽然特别推崇孔子那套 然而他知道时代人心彻底崩了 所以提出用教化方式让人善 都是明确按照时代基础而来 不是什么爱智慧的空想

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不同人对“中国”这一概念，有着与主流截然不同的理解。在某些少数人看来，国家仅仅等同于地理疆域，既无视世代生息于此的人民，也无法秉持客观态度看待历史。于他们而言，历史不是不容篡改的客观事实，而是可以按需取舍、随意解读的工具。正是秉持这样的评判标准，他们甚至对汪精卫心生深切同情，以至于真情流露。究其根源，是因为在这套认知里，汪精卫也能被视作所谓的爱“国”之人。这种曲解历史的评判逻辑，显然和大众普遍认同的家国理念背道而驰。

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至于用那些玄之又玄的玩意儿发明词 对世界的解释 本质是为了辩而发明的工具 工具 辩 用 这是一个递进的关系 至于什么解释世界 那压根不是他们发明的根本目的

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【数学史 (320)数学史的角度，欧洲才是那个传承几千年的文明，我们不是-哔哩哔哩】 https://b23.tv/55NW862

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最近刚阅读了您的《殉葬品和掘墓人：……》，写的真好[抱拳][抱拳][抱拳]

诸子百家是用思想教各百姓家中吧，家搭载思想选择，的确是很不错。。

信息的传递越来越快

知识分子表示户口问题解决不了[doge]

这么多家，儒家是最符合统治阶级食利阶层的吧？

其实庄子和爱因斯坦有一比，都是通过想像的，只不过爱因斯坦有逻辑数学和实验证明，本质一样的，