失语的“我爱他” 高唱的“我是他”：拉片鲁豫戴锦华访谈【充电回放1210】

以前看这些人对一些历史人物的评说或者介绍的时候就觉得怪怪的，你讲人物就讲人物，将经验教训就讲经验教训，甚至你升华道理那你就讲道理，但总是结合某种具体的人对一个具体的人的某种情愫或者情感，就觉得挺莫名其妙的……对于我个人的成长经历来说，但凡意识到自己对某些东西有异常憧憬或者推崇，对热门人物或历史人物的那种憧憬也好向往也罢的感觉就会越来越明晰并且很快褪去。我是挺震惊于这些专家学者会出现基本不褪去甚至直至生命终结都在一直强化这种东西的状况的，或许这跟我个人不崇拜任何人的性格底色有关系吧，可能也跟我并没有知识分子水平有关系吧[喜极而泣]感觉他们的技能或者知识，又或说学术一直在进步和发展，但他们本人的境界好像就一直卡在某个位置了，就很矛盾

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在戴老师的年代和个人生活环境里，她对一个异性的左翼革命者怀有所谓的浪漫的情感，看她和鲁豫以谈论一个明星的口吻去谈论一个男性革命者对于男性来说是很难理解的。就像是上学的时候听徐蓝老师特别喜欢里根总统夫人的红外套一样觉得不可思议。归根结底还是那个年代的女性，更压抑，爱欲流向的客体的选择更少了。因此，不是说现在年轻的女性就也和当年一样，更不是因为本质主义的什么男女有别。改开后资本主义文化极大覆盖我们的生活，对于女性群体来说情色材料的易得程度和男性是大差不差的[笑哭]说白点就是不需要如此投射，有的是可以投射的对象，可以时尚的对象……如果认为，女性对于左翼的想象，尤其是新一代女性的左翼观点的形成，本质上就是审美异性，我觉得不对，甚至有点冒犯了。在我个人生活中认识的持左翼观点的女性，不管是建制派一点还是自由派一点，民族主义还是国际主义，都没有说把男性革命者当做爱y投射对象的情况（非身边统计学只是陈述事实）。想象自己是革命者的愚蠢冲动，并非男性特权[笑哭][支持]偷偷想慷慨陈词之后宣布“现在你们可以枪毙我辣”的这种中二场景的权力属于全体小男孩和小女孩。而瓜所说，女性对于公众人物的我是他想象，对于真实的女性群体（接受过良好的文史类教育的女性）来说，是反过来，是他是我。即当代女性和男性对于公众人物历史人物的解读区别（如有的话）应在于，男性会向着那个客体去前进，而女性会通过发掘细节的方式把人物拉向自己，然后嬷他（自嬷）[笑哭]，而非“我爱他”……

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其实不管是看韦伯的《学术作为一种志业》，还是听戴锦华的倾吐，都感受到学人身上必须有一种执迷乃至盲目的东西。这是做学术、专注于学术的必要前提，是使学者看见某些东西，同时看不见其他东西的欲望之屏。我们假定这些专家是能知的主体，但其实学术对现实世界并无超越性，它的伦理并不能在它自身之外找到。

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至于男女有别这点，“我爱他”和“我是他”这点，在精神分析里也能得到解释。（一般模型）男女代表了癔症和强迫症两套欲望的逻辑。简单来说，癔症强调差异和欲望，强迫症强调同一与认同。举个例子，女性的逻辑是，“我知道你不是格瓦拉，但我依然爱这个向他看齐的你”，而男性的逻辑是“我就是（要成为）格瓦拉，否则我的人生（包括女人的爱）就没有意义”。

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@瓜熟迪落拉 这期能发，拉片十三邀葛兆光可以放出来吗？

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以前意味瓜哥只是时政博主，结果那天好奇充电看了一下，才发现原来还是哲学和文艺分析也会的宝藏up[打call]

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我觉得评论很多清醒人。我自己也在青春期到20多岁对遥远（时间和空间）的人或者物有强烈憧憬，认为那是自己精神家园，甚至产生感情依恋。现在想法变了很多。另外我一直觉得深厚学识和通透的智慧真没有并存的必然性。而且观察分辨这一现象非常有趣。

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嗯，说实话，你要我整一些，“大丈夫当如是”、“彼可取而代之”，或者说要成为谁谁谁精神的继承者之类的，我确实怪不好意思的，而且可以不好意思很久……[笑哭]

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最无法反驳的一集（）我甚至很难否认我会因为瓜瓜流露的一些东西进行一个移情（目移）

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Q：在今天您的立场观点中能感觉到很明显的一种“精英文化”的立场，就是明显地对这种“恶俗的东西”的不屑，想问您觉得您自己的前途在中国如何，就是“精英”这种观点在中国以后走向会是一个褒义的还是贬义？或者是不是那么排斥于大众文化之外的这么一种存在？ 戴：你提的非常的切中要害，那么就是说我自己是在进入大众文化研究一段时间以后，我清晰的做出了一个判断和决定，这个决定可能会改变，至少在现在它是我的一个清晰的判断和决定，就是我坚持我的精英文化立场，比如说最直接的就是与今天中国现实密切相连的毛泽东时代社会主义历史，而那个社会主义的历史，它本身包含了一个极端内在的社会主义文化，极为内在的否定精英文化的这个历史范畴。所以我觉得中国的今天的现实，制造大众文化和精英文化的历史脉络和美国或者和欧洲非常不同。我希望今天中国仍然存在的精英文化，而精英文化仍然具有活力，我觉得在今天的中国，在双重变迁中的历史脉络当中，一种精英文化立场可能构成一个新的批判资源，而且我也觉得大众文化研究，某种精英文化的立场，或者说某种拒绝是不可或缺的，我个人是这样认为。 瓜讲到“高贵的背叛”时想起这段2006年的问答，这场问答中戴在提到黄蜀芹《人鬼情》与女性主义时认为女性在大众环境中是“花木兰”式〔扮演男性〕境遇，这可能给瓜所说的“性别不同”与“男女性的情感批判倾向不同”观点提供另一种切入角度，世界“抗衡文化”三大主轴，阶级，种族，性别，除去阶级之外的另外两个都是生理词汇，当我们把生理类别词汇放入社会研究语境时，往往高频地带来认知摩擦与表达和理解之间的信息失真

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如果切格瓦拉革命成功成为国家的领导者并经历建设国家的种种矛盾和斗争，那么对他的评价还会和现在一样吗？

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都说“女性是一种处境”，那么封建时代，尤其是君权集中的明清，大臣真的很像是小媳妇 另外家庭环境下的小孩，无论男孩女孩也都是处于女性生态位

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这期直播我看过，完整直播内容非常非常非常的好这些都是饺子，醋在后面！

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我认同up对男女有别的结论和对戴锦华跟葛兆光老师的分析，但同时我又觉得这个对照组找的不够精准。因为切格瓦拉对戴锦华老师来说是异性，而王阳明是葛兆光老师的同性，人看待异性偶像难免更浪漫，拿戴锦华老师对待同性偶像的态度跟葛兆光老师进行对比更好。 以及戴锦华老师反驳上野千鹤子对慰安妇态度的出处有吗？我网上找了下只有文字版，慰安妇问题也是一笔带过了。

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不论偏左偏右，不论女权男权，只要有对国家的认同和责任感，其实殊途同归。

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即使前面的结论跟证例并不完全赞同，但是“我爱他”与“我是他”的观点确实学到了。 最后话题的收束点很好——无论是哪个性别、哪个经历、是否亲历者还是观察者的知识分子，只要还是站在人类侧的学者，起码其还是尊重人本身吧。 那么在这么一在两极叙事的角度，说白了也就只有一边更能代表人本身的存在与利益，男也好女也好，亲历并失败的人也好、作为观察者/传颂者也好，起码都是个人本位的思想。

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跟着瓜哥吃了两期史就是为了看懂这期[打call][打call][打call]

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完整版可以放出来吗，我什么都会做的（指上舰

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这个对照组选的太不严谨了，起码得是同性的英雄偶像吧

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下班了边打游戏边挂着直播，结果最后突然来了那么一段讲芳华的[笑哭]还没来得及听就结束了，果然是放不出来

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