复兴论坛系列讲座 | 陈畅：明经乃所以明心——高攀龙格物论的经史意蕴
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钱穆先生曾指出“清初学风尽出东林”，在他看来，东林学派的虚实之辨与本体工夫之辨正是清初学术新趋势的开端。这一观察为我们进一步探讨明清之际哲学转向指明了方向。需要进一步厘清的问题是，晚明东林学派的学术思想处于明清之际哲学转向的哪个环节上？其在何种意义上引导了这一转向？通过东林学派核心人物高攀龙的格物论，可以获得深入探讨该问题的观察视角。高攀龙是一位极富创新性的思想家，其工夫思想主张以格物统摄其余工夫。高攀龙的格物论思想提出了一种不同于朱子和阳明的全新心物关系，并且在此基础上以寂感思想为核心表述其心体思想的客观化义蕴。高攀龙的寂感论述，事实上是接着阳明学派的寂感论展开的。这一系思想的特质，是在形上学层面逐步开显人心中的客观面向；其意义在于，开发出一条将经史（学问思辨行）之维纳入形而上的心体世界的形上学路径。这一思路，与罗念蓭、王塘南等阳明后学试图将形而下容纳进形而上本体、建构通体用而贯寂感的“几”论述，共同构成了中晚明哲学中最有创造性的两大思路。
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