明明从未进入中国版图，为什么日本人却说：日本是中国一个省？

勇哥v 2026-01-15

当前这个国力对比下，我们中国应该不会反对

♥ 110

白猫一刀 2026-01-14

自封中华呗，把自己当中国了

♥ 105

晴叶敖络 2026-01-19

其实只要多了解历史就能发现不管是多离谱的理论，在当时都有一定的合理性且容易在一百年后变成回旋镖甩当事人一脸。比如边疆无用论，当事人站在维护清朝统治的基础上对于一个巨大的虚弱帝国来说，战略收缩到核心统治区确实有利于延续统治。比如两次衣冠南渡。明朝之所以凉的那么快也和该跑的时候不跑有关，否则是有机会搞南北朝，把李自成怼前面和满清对轰的。若是那样，清朝的最大成就也就和他的祖宗金差不太多。从军事上来说，衣冠南渡的问题从来不在南渡这个行为，而在于所有南渡的政权都在偏安。他们既没有能力也没有愿望去恢复旧山河。比如文化中心移动说，实际上不是文化中心移动了，而是原本的文化中心腐朽了。文明和野蛮从来不是对立的，而是对立统一的。文明久了容易腐朽，野蛮久了就成野人了。所有朝代亡国之际原本的文明中心都是骄奢淫逸的，而边疆则一方面接受了文明的熏陶，一方面还来不及堕落，反而能杀回中心，把中心的骄奢之风一扫而空。而文明的边疆和国家的边疆不同，尤其是对于现代国家之前的国家，压根就不存在一个具体的边疆。这也是为什么古典国家的吞并分裂总是交替出现。它这个文化中心移动说在当时是为了日本殖民中国做理论铺垫，但到了现在，属于回旋镖扇脸上。第三，日本绝对好好研究了清朝统治中国的手段准备照猫画虎。可以日本不是满清，清末民初也不是明末清初。明末的中国还没有现代民族主义，也没有解决“皇帝”问题。而民国的中国借助西方思想一边在清末以来的无数次外敌入侵中被动学会了现代民族主义，一边物理上把皇帝“解决”了。把皇帝解决掉的中国人实际上已经把头上最大的权威解决了。天地君亲师的神圣性，在短短几十年的时间里被解构完了。无神论解构天地，暴击革命解构君主，新民主主义革命结构亲、师。民国私奔的，离婚的，一大堆，自由恋爱和财产独立实际上解构了宗法制，师生恋和教师身份职业化把老师的神圣性解构了。从某种意义上来说，新旧两个中国的人根本就不是一种人。

♥ 79

十一月的小刚 2026-01-14

划重点要考的：当“忠孝”的权利神取代“华夏”的文明神，儒教也就恶变成了礼教，【礼】这个文明的仪式变成了奴化的仪式。华夷之辩成了——华谊之辫，辫子的辫。满清的礼教完成了一次高度内化的训化，而且是全民性的内训化。即使满清摇摇欲坠，还有伪儒曾国藩、李鸿章剃头如山，即使满清大厦倾倒，还有辫子军张勋成复辟僵尸，真的就像鲁迅所说，奴性已经深入骨髓了。我们换句话说，在军国日本之前，满清其实已经进行了267年的礼教驯化，而这驯化的恶果：这是奴才式的极度的实用主义、加上表面仁义道德的极度虚伪，请特别注意这个概括，我认为非常的精准：奴才式的极度的实用主义和表面仁义道德的极度虚伪，用现在的话来说就是精致的利己主义，并且还得立牌坊。并非是李鸿章、汪精卫他们蠢，他们看不出军国日本的野心，而是他们狡黠的默认了“驯化的合理”，并自动匹配了奴才的位置，想披上仁义道德的皮，换一个体面的头衔。是先跪然后才体面，我们再说的明白一些，内藤湖南的种种诡论之所以有市场，不是因为他有多高明，也不是因为他的理论有多么的完备、多么的进步，而是被礼教驯化成奴才的满清精英，需要一个体面的投降。而内藤湖南的谬论刚好给了他们一个道德出口，不是先有奴化理论才有奴性，而是先有了奴性奴化理论才有市场。这也是为什么鲁迅先生一生都在以笔做刀：我以我血荐轩辕，一生都在批判民族的劣根性，并非我们真的有劣根，而是我们必须说我们有劣根，我们才会去反思我们的劣化。这种劣化的影响非常的深远，即使到了今天，很多人第一眼看日本学者说“日本是中国的一个省”，还会本能的沾沾自喜，似乎“开疆”即正义，但是在真实的历史中，“开疆”往往是“成奴”的开始。日本学者说日本是中国的一个省，不过是为了侵略中国而扯大旗，而当日本侵略时，日本人不也成了新的奴吗？那些神风特战队的那些死战的人不也是新的奴才吗？领土的疆域并不等于文明的疆域，当“仁义道德”的被权利篡改为幸福的枷锁，文明的疆域也在奴性的驯化中，显露出一个极深的悖论——在一个庞大的帝国，人却没有尊严的活着，那么这庞大有什么意义？它只会衬托个体草民的渺小。然而东亚人总会一次又一次掉入领土崇拜中，泯灭文明的疆域，就像今天的日本。100年前的内藤湖南们今天死了吗？在我看来恐怕没有，他们又化成了高市早苗等右翼分子，一次又一次的以愚民之论试图复活那个军国主义幽灵，并再一次在东亚的土地上燃起战火。

♥ 56 ↩ 1