扇梓111 2024-01-18 有没有一种可能，父母在世时，对父母问心有愧的人心才不安。如果宰予对父母尽心尽力了，那有啥不安的。反而很多人守丧三年是因为心里有鬼自欺欺人。我觉得还是不能通过守丧的形式要求来评价宰予不仁。 ♥ 41 ↩ 13
青彖 2024-01-18 大概理解是，“仁”就是人类自然情感的社会体现。形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。道与器相合。即，道在人事应用中的体现。 但是有一种解释是：“仁”是“神气合一”。天地不仁，不是说以万物为刍狗。刍狗是没有生命的，是没有“神”的。而万物是“神”与“气”的相合。https://b23.tv/ByswiBL ♥ 21 ↩ 7
炉石Brox 2024-01-18 已购课程，支持王德峰老师！看了下目录，这么丰富的内容值这个价，知识是无价的！从前也从王老师这里学到很多，也买来看了《寻觅意义》，王阳明是我第二喜欢的偶像，第一是庄子，我相信王德峰老师最新出的这门课能让我收获更多。 ♥ 8 ↩ 1
逍遥以游深渊 2024-01-18 这一段实质上出自牟宗三《中国哲学十九讲》，但老王其实讲得不太对，这一块可以用佛洛依德的超我可以做出很好的解释，中国哲学的进路依然需要融合现代的意识形态使其清晰，这个并非做不到，只是因为断层太严重，需要首先承认我们的差距，不如西哲就不如嘛，为啥非要比西哲强，在未来实现超越才是正题 ♥ 6 ↩ 28
江雪雨霁 2024-01-19 没有客观标准，研究价值就变低。有欧洲价值观的哲学，但没有欧洲价值观的数学，欧洲价值观的物理学。既然认为某种界定就是欧洲中心，那么也可以再划出张家屯中心，李家庄中心。这种玄之又玄的论述就没有意义了。 ♥ 5 ↩ 20
杂懒子龚建发 2024-01-18 很多人在面对现实的人类世界，沉迷于西人思维逻辑推导之后构建起的那个抽象世界之中，忘记了事物的本来面目，人事不是嘴皮子说明白的，是生命中体会到的（你杠就你对不和别人扯淡浪费时间，B站大部分人数学绝对没我强） ♥ 5 ↩ 3
場地さん 2024-01-19 这宰予的故事让我觉得孔子不过也是小人罢了，要是说了你心安就行倒是符合我圣人的想象，没想到背后还说了一句不仁，此行为与小人何异。对不符合自己的价值体系的就打上最激烈的标签“不仁”，我不齿。 ♥ 3
戆溟 2024-01-18 我是那么理解孔子的“不好犯上而好作乱者,未之有也”的：假如我的母亲不敢反抗我的父亲而作乱家里的幼子，假如我的父亲不敢反抗自己的上司而作乱家里的妻女，假如我父亲的上司不敢反抗他的上司而作乱他的下属，这样的人是从不能有的。他们让你立不了君子之本，让你讲不成仁，你能做的就是反抗，唯有反抗，才能实现那个“未之有也”，才能立本，才能讲仁，这就是道的一种应用。 孔子都距今几千年了，难道历代的胜利者就不会去曲解原意吗？胜利的统治者是一定要抹除不安定的因素的。他们毁了“仁”的立于天地间，普爱众人，毁了人对道与本的体悟，只留了个“认”字。 一个东西落地成形是要人拿去用的，再好的武器也会毁在无本、无道、无仁的人手里，那既然如此，按自己的思想去理解有何不可呢？ 话一经说出就成了武器了，感悟中的“道可道，非常道”，在目前的我看来，是说明书。 ♥ 3 ↩ 2
Comments
我个人觉得“己所不欲，勿施于人”才是真正的普世价值，在人生而平等这个议题上，分寸非常到位
♥ 125 ↩ 46
孔子在《论语》里说了 109 次仁。我的理解是与人打交道，正着来推己及人，反着来己所不欲勿施于人。
♥ 50 ↩ 8
孔子没有给仁下定义。我的理解以下几句话最接近仁。 1，为天地立心，为生民立命。 2，敬天爱人。 3，为人民服务。
♥ 44 ↩ 21
有没有一种可能，父母在世时，对父母问心有愧的人心才不安。如果宰予对父母尽心尽力了，那有啥不安的。反而很多人守丧三年是因为心里有鬼自欺欺人。我觉得还是不能通过守丧的形式要求来评价宰予不仁。
♥ 41 ↩ 13
孔子的这个回答我不喜欢，孔子怎么知道，宰予的父母对他一定是关爱的呢？万一宰予的父母对他不仁，而宰予秉持了更多的孝义，难道就可以心安了吗
♥ 24 ↩ 116
大概理解是，“仁”就是人类自然情感的社会体现。形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。道与器相合。即，道在人事应用中的体现。 但是有一种解释是：“仁”是“神气合一”。天地不仁，不是说以万物为刍狗。刍狗是没有生命的，是没有“神”的。而万物是“神”与“气”的相合。https://b23.tv/ByswiBL
♥ 21 ↩ 7
王老师，想问一下198元的付费课程大概在何时全部更新完毕呢？
♥ 13 ↩ 12
杨子曾说过，孔子的仁就是发挥人最高的主动性，克己复礼为仁最有参考价值。
♥ 9 ↩ 1
已购课程，支持王德峰老师！看了下目录，这么丰富的内容值这个价，知识是无价的！从前也从王老师这里学到很多，也买来看了《寻觅意义》，王阳明是我第二喜欢的偶像，第一是庄子，我相信王德峰老师最新出的这门课能让我收获更多。
♥ 8 ↩ 1
这一段实质上出自牟宗三《中国哲学十九讲》，但老王其实讲得不太对，这一块可以用佛洛依德的超我可以做出很好的解释，中国哲学的进路依然需要融合现代的意识形态使其清晰，这个并非做不到，只是因为断层太严重，需要首先承认我们的差距，不如西哲就不如嘛，为啥非要比西哲强，在未来实现超越才是正题
♥ 6 ↩ 28
没有客观标准，研究价值就变低。有欧洲价值观的哲学，但没有欧洲价值观的数学，欧洲价值观的物理学。既然认为某种界定就是欧洲中心，那么也可以再划出张家屯中心，李家庄中心。这种玄之又玄的论述就没有意义了。
♥ 5 ↩ 20
外国人：你们中国没有别的哲学家了吗
♥ 5
很多人在面对现实的人类世界，沉迷于西人思维逻辑推导之后构建起的那个抽象世界之中，忘记了事物的本来面目，人事不是嘴皮子说明白的，是生命中体会到的（你杠就你对不和别人扯淡浪费时间，B站大部分人数学绝对没我强）
♥ 5 ↩ 3
我个人觉得是出于利益的考量，春秋战国那种乱世，作为居山待仕的名人，用孝这种政治正确来拒绝不符合利益王的邀请，久而久之就成了一种惯例。
♥ 4 ↩ 1
“仁”就是贵族梦
♥ 4 ↩ 2
这宰予的故事让我觉得孔子不过也是小人罢了，要是说了你心安就行倒是符合我圣人的想象，没想到背后还说了一句不仁，此行为与小人何异。对不符合自己的价值体系的就打上最激烈的标签“不仁”，我不齿。
♥ 3
我是那么理解孔子的“不好犯上而好作乱者,未之有也”的：假如我的母亲不敢反抗我的父亲而作乱家里的幼子，假如我的父亲不敢反抗自己的上司而作乱家里的妻女，假如我父亲的上司不敢反抗他的上司而作乱他的下属，这样的人是从不能有的。他们让你立不了君子之本，让你讲不成仁，你能做的就是反抗，唯有反抗，才能实现那个“未之有也”，才能立本，才能讲仁，这就是道的一种应用。 孔子都距今几千年了，难道历代的胜利者就不会去曲解原意吗？胜利的统治者是一定要抹除不安定的因素的。他们毁了“仁”的立于天地间，普爱众人，毁了人对道与本的体悟，只留了个“认”字。 一个东西落地成形是要人拿去用的，再好的武器也会毁在无本、无道、无仁的人手里，那既然如此，按自己的思想去理解有何不可呢？ 话一经说出就成了武器了，感悟中的“道可道，非常道”，在目前的我看来，是说明书。
♥ 3 ↩ 2
时代不同守孝三年只是那个时代形式，毫无争辩意义，认知的是核心价值理论。
♥ 2
断后为义、分均为仁
♥ 2