麻奥梨 2026-04-22 我记得戴老师好像讲过中国侠女和西方牛仔的相似，就是非主流世界的放逐在秩序之外的存在，他们通过自己的非秩序手段解决了秩序内的事务之后，又被重新放逐到秩序之外，或者自动走向秩序外。 ♥ 1093 ↩ 5
Abschlinger 2026-04-22 写得太好了，侠女只要稍微走入这样的故事就会失去自己的故事，让我有点想到浮士德。侠女永恒地行走，永恒地寻找，穿梭于别人的故事之间，如果她对某一个别人的故事发出真美呀请停一停的感叹，她的故事生命也就从此终结。 ♥ 737 ↩ 6
盛栖悦 2026-05-06 看完才理解为什么玉娇龙最后要跳崖，这世间的道路确实被她走遍了。就那江湖来说，对侠男来说，可以分为五大派，可以按区域划分。可对侠女来说，不过只有一句“一个女的来干什么” ♥ 765 ↩ 3
正在爬墙的月月 2026-04-23 好喜欢这个角度的解读，在男权社会下男性的侠无非是从官场逃离到世俗再到江湖，永远有快意恩仇永远有一个人在背后支持他，有露水情缘有志同道合的兄弟。而女性要逃又能逃到哪去呢，在一个以男性为主导所有事物都默认服务于男性的社会，追求自由逃离世俗的代价就是把自己从一滴水，变成水面上永不相融的清油。看到一个比喻我觉得说得特别好，男人和女人在这个社会上就像右手和左手，我们生活中所有的物品都是为右撇子服务的，而左撇子就会产生各种各样的不便利，唯一的解决办法不是发明创造适用于左撇子的工具，而是把左撇子掰成右撇子 ♥ 1153 ↩ 45
饮一杯柚子露 2026-04-25 侠女作品的内核本质还是“出走”，讲女性出走的作品和社科论文已经很多了，不乏优秀作品，但能讲好出走之后该怎么办的还是少之又少。 我觉得以现在的女性处境（已经比过去好太多了）不应该仍聚焦于“出走”，而是出走后该怎么，重新构建自己的世界。社会在进步，女性文学的理论自然也得进步。以前浑身锁满枷锁要反抗要出走，现在已经争取到了很多自由了，还是一样的出走但不讨论出走之后怎么办，那社会不是白进步了吗。 目前看最新的女频商业作品对于这方面的描写真的很让人失望，要么还是围绕着从民国时期开始就不停讨论的“娜拉出走”“侠女文学”的范畴打转，要么就是为了“现实”选择了退步，比如宫斗宅斗题材嫡庶神教的兴起，其实也是一种对于“出走后该怎么办”的回答，比如多年前琼瑶对于宫斗的处理选择是大逃亡（还珠格格）而现在的作者对此的回答是留在后宅并严格遵守尊卑秩序，通过卡规则bug获得点上位者手中流出来的残羹剩饭。以前是要挣脱枷锁出走，现在是没有枷锁也要自创枷锁给自己戴上，还真的印证了鲁迅当年的预测，“娜拉出走后也只有两种结局，要么堕落，要么回来”，现在这些嫡庶神教宫斗宅斗的女频作品选择的就是“回来”，回到后宅，斗垮所有人，获得大爹的认可就是赢家。女性作品讨论了这么多年批判了这么多年，最终就给出了这么个“出走的结果”，我是觉得很悲哀，批判了这么久，至今仍没有看到真正写好“出走后该怎么办”，除了“堕落”和“回来”的第三条路的优秀作品 ♥ 475 ↩ 13
叉小二 2026-04-21 前几天看到另一个up分析的“乡野之死”，觉得和42说的“侠女消亡”有异曲同工之妙。女性的出走应该是另一种新生，但好像整个社会都在规劝女人，说别走了，我给你留了依附男人的后路。他们的声音太大，花言巧语，却是塞壬的歌声，引诱着，把人吃干抹净，骨头不剩。 ♥ 519 ↩ 12
蓬头稚子PTZZ 2026-04-21 up的视频不光是讲解的非常独到，审美也深深吸引着我，这几张图做的太美了。我从up讲解《千与千寻》和《哈尔的移动城堡》开始关注的，每期封面都很漂亮，字体排版与图片和谐，真好哇！真好！ ♥ 202
夕兰朝云 2026-04-21 章子怡身上真的有很多女演员没有的“决绝”，不迎合，不妥协，不争辩。宫保森想用“老猿挂印”教会马三回头，而真正学不会回头的，反而是宫二，世俗所认为的女性回头的余地，是妥协，是接受驯化，而这恰恰是“侠女”们不会选的，也正因为她们走出了世俗为女性框定的道路，她们才配被后来者尊崇为“侠”。反观如今大行其道的所谓“大女主叙事”，留给她们的退路是一个个永远支持与捍卫“她”的男性，而作为女性的我们身处现实中常常能感受到那种一旦选择了另一条与世俗价值观不符的道路，身后便空无一人的末路感，当这样的叙事与我们自身的感受之间的落差大到无法忽略，我们会自然而然产生一种被愚弄感。 ♥ 174
惊鸿不过隙 2026-04-22 不管注入多少精神寄托，文人笔下的侠女，是“出尘”的；而我更看重那些历史上真实的女子，比如跑马卖解的女子，她们是“入尘”的。 她们身上有一种更沉重、也更值得尊敬的东西：不是“不与世俗同流合污”的孤傲，而是“身在污泥中也要活下去”的韧劲。 她们没有“仗剑行侠”的余裕，只有“跑马卖解”的辛劳。她们没有“来去如风”的自由，只有“无处可去”的无奈。她们不是江湖的侠女，而是江湖本身——是那个被文人浪漫化之前的、真实的、残酷的、泥沙俱下的江湖。 她们如野草一般顽强，没有温室可居，没有沃土可依，在贫瘠和践踏中为自己经营出一片卑微却独特的生态位。 野草从不“逃离”土地，它只是拼命抓住每一寸可以扎根的地方。 ♥ 158 ↩ 10
鲸荆爱吃抹茶还是颜狗 2026-04-25 侠女的孤独和无归处映射的是整个女性群体的悲哀吧，她们最后其实获得了一定的社会地位，但是无法通过代际传递下去，就无法形成群体。所以一个个侠女，她仍然是孤独的。想提醒大家，不要被这种艺术的叙事诱惑，侠女的故事其实已经离我们很远，讲的是古代或者封建社会的时候。现在我们有选择和重新再来的机会，不要轻易放弃现实的幸福（非世俗意义的成功或家庭）坚持让自己感到安心和自足的事业，以及相信女性团体，彼此抱团取暖。 ♥ 142
黎明之黯 2026-04-23 侠的核心用“有情有义，无法无天”形容很合适，“女侠”这个概念天然符合后者——“无法无天”，这是打破一切外界规则，因为世上本无“女侠”。男“侠客”因为有历史的根源——“游侠”和“隐士”，所以天然契合这个社会的某个部分，所以很“真实”，但同时又因为这种真实，其实最终的答案成了“侠之大者，为国为民”，“侠士”也是“士”，是社会规则的一部分。 ♥ 140 ↩ 5
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好喜欢这个解读，世俗生活是侠男的温柔乡，但是是侠女的一生的思考和追问
♥ 8782 ↩ 47
所以这也是为什么我很喜欢老三国的貂蝉的结局，侠士报了主家的恩，践行了义，最后飘然而去，在临行前的那个微微点头也很有韵味。
♥ 2081 ↩ 1
出走是女性一生的课题，真希望有朝一日能够改变
♥ 1117 ↩ 11
我记得戴老师好像讲过中国侠女和西方牛仔的相似，就是非主流世界的放逐在秩序之外的存在，他们通过自己的非秩序手段解决了秩序内的事务之后，又被重新放逐到秩序之外，或者自动走向秩序外。
♥ 1093 ↩ 5
写得太好了，侠女只要稍微走入这样的故事就会失去自己的故事，让我有点想到浮士德。侠女永恒地行走，永恒地寻找，穿梭于别人的故事之间，如果她对某一个别人的故事发出真美呀请停一停的感叹，她的故事生命也就从此终结。
♥ 737 ↩ 6
看完才理解为什么玉娇龙最后要跳崖，这世间的道路确实被她走遍了。就那江湖来说，对侠男来说，可以分为五大派，可以按区域划分。可对侠女来说，不过只有一句“一个女的来干什么”
♥ 765 ↩ 3
好喜欢这个角度的解读，在男权社会下男性的侠无非是从官场逃离到世俗再到江湖，永远有快意恩仇永远有一个人在背后支持他，有露水情缘有志同道合的兄弟。而女性要逃又能逃到哪去呢，在一个以男性为主导所有事物都默认服务于男性的社会，追求自由逃离世俗的代价就是把自己从一滴水，变成水面上永不相融的清油。看到一个比喻我觉得说得特别好，男人和女人在这个社会上就像右手和左手，我们生活中所有的物品都是为右撇子服务的，而左撇子就会产生各种各样的不便利，唯一的解决办法不是发明创造适用于左撇子的工具，而是把左撇子掰成右撇子
♥ 1153 ↩ 45
女侠就两个大结局，灭绝师太和黄蓉。在男权社会为了正义反抗统治者，又是女的，必然是少之又少，那孤独不就是正常状态了。
♥ 1477 ↩ 32
侠女作品的内核本质还是“出走”，讲女性出走的作品和社科论文已经很多了，不乏优秀作品，但能讲好出走之后该怎么办的还是少之又少。 我觉得以现在的女性处境（已经比过去好太多了）不应该仍聚焦于“出走”，而是出走后该怎么，重新构建自己的世界。社会在进步，女性文学的理论自然也得进步。以前浑身锁满枷锁要反抗要出走，现在已经争取到了很多自由了，还是一样的出走但不讨论出走之后怎么办，那社会不是白进步了吗。 目前看最新的女频商业作品对于这方面的描写真的很让人失望，要么还是围绕着从民国时期开始就不停讨论的“娜拉出走”“侠女文学”的范畴打转，要么就是为了“现实”选择了退步，比如宫斗宅斗题材嫡庶神教的兴起，其实也是一种对于“出走后该怎么办”的回答，比如多年前琼瑶对于宫斗的处理选择是大逃亡（还珠格格）而现在的作者对此的回答是留在后宅并严格遵守尊卑秩序，通过卡规则bug获得点上位者手中流出来的残羹剩饭。以前是要挣脱枷锁出走，现在是没有枷锁也要自创枷锁给自己戴上，还真的印证了鲁迅当年的预测，“娜拉出走后也只有两种结局，要么堕落，要么回来”，现在这些嫡庶神教宫斗宅斗的女频作品选择的就是“回来”，回到后宅，斗垮所有人，获得大爹的认可就是赢家。女性作品讨论了这么多年批判了这么多年，最终就给出了这么个“出走的结果”，我是觉得很悲哀，批判了这么久，至今仍没有看到真正写好“出走后该怎么办”，除了“堕落”和“回来”的第三条路的优秀作品
♥ 475 ↩ 13
前几天看到另一个up分析的“乡野之死”，觉得和42说的“侠女消亡”有异曲同工之妙。女性的出走应该是另一种新生，但好像整个社会都在规劝女人，说别走了，我给你留了依附男人的后路。他们的声音太大，花言巧语，却是塞壬的歌声，引诱着，把人吃干抹净，骨头不剩。
♥ 519 ↩ 12
章子仪好标致的侠女面容，没有比她更适合演侠女角色的了，连面部的棱角都参与构成着倔强的气质
♥ 559 ↩ 3
up的视频不光是讲解的非常独到，审美也深深吸引着我，这几张图做的太美了。我从up讲解《千与千寻》和《哈尔的移动城堡》开始关注的，每期封面都很漂亮，字体排版与图片和谐，真好哇！真好！
♥ 202
章子怡身上真的有很多女演员没有的“决绝”，不迎合，不妥协，不争辩。宫保森想用“老猿挂印”教会马三回头，而真正学不会回头的，反而是宫二，世俗所认为的女性回头的余地，是妥协，是接受驯化，而这恰恰是“侠女”们不会选的，也正因为她们走出了世俗为女性框定的道路，她们才配被后来者尊崇为“侠”。反观如今大行其道的所谓“大女主叙事”，留给她们的退路是一个个永远支持与捍卫“她”的男性，而作为女性的我们身处现实中常常能感受到那种一旦选择了另一条与世俗价值观不符的道路，身后便空无一人的末路感，当这样的叙事与我们自身的感受之间的落差大到无法忽略，我们会自然而然产生一种被愚弄感。
♥ 174
果然女性主义的内核是自由主义
♥ 176 ↩ 13
“不许给她额外的保护，请给她资格！”所有女性，请把这句话完整地打在公屏上[猴哥][猴哥][猴哥][猴哥][猴哥][猴哥]
♥ 201 ↩ 6
不管注入多少精神寄托，文人笔下的侠女，是“出尘”的；而我更看重那些历史上真实的女子，比如跑马卖解的女子，她们是“入尘”的。 她们身上有一种更沉重、也更值得尊敬的东西：不是“不与世俗同流合污”的孤傲，而是“身在污泥中也要活下去”的韧劲。 她们没有“仗剑行侠”的余裕，只有“跑马卖解”的辛劳。她们没有“来去如风”的自由，只有“无处可去”的无奈。她们不是江湖的侠女，而是江湖本身——是那个被文人浪漫化之前的、真实的、残酷的、泥沙俱下的江湖。 她们如野草一般顽强，没有温室可居，没有沃土可依，在贫瘠和践踏中为自己经营出一片卑微却独特的生态位。 野草从不“逃离”土地，它只是拼命抓住每一寸可以扎根的地方。
♥ 158 ↩ 10
侠女的孤独和无归处映射的是整个女性群体的悲哀吧，她们最后其实获得了一定的社会地位，但是无法通过代际传递下去，就无法形成群体。所以一个个侠女，她仍然是孤独的。想提醒大家，不要被这种艺术的叙事诱惑，侠女的故事其实已经离我们很远，讲的是古代或者封建社会的时候。现在我们有选择和重新再来的机会，不要轻易放弃现实的幸福（非世俗意义的成功或家庭）坚持让自己感到安心和自足的事业，以及相信女性团体，彼此抱团取暖。
♥ 142
好喜欢“侠女无归处”的解读，行走在世间的各位女人，大家也是侠女，请一辈子不要停下对于我是谁的追问。
♥ 142
侠的核心用“有情有义，无法无天”形容很合适，“女侠”这个概念天然符合后者——“无法无天”，这是打破一切外界规则，因为世上本无“女侠”。男“侠客”因为有历史的根源——“游侠”和“隐士”，所以天然契合这个社会的某个部分，所以很“真实”，但同时又因为这种真实，其实最终的答案成了“侠之大者，为国为民”，“侠士”也是“士”，是社会规则的一部分。
♥ 140 ↩ 5
章子怡真的，那种充满了野心、倔强的样子天生就是要演侠女。她反抗一切束缚，就好像一把利剑一样执拗地一往无前，悟空看正片
♥ 148 ↩ 3