李安的父亲是基督教的天父，他是死在青春期的精神侏儒

我突然发现，按照up的分析，最后李安饮食男女里面那种生活混乱无序而又这么闹哄哄地过其实根本不是什么所谓“东亚的回归家庭大团圆”这种叙事，反而更像俄国文学里面那种教导人与人之间兄弟姐妹之间要互爱的那种感觉，而俄国文学甚至可以说就是东正教文学

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随着互联网信息的公开，我们观察到很多大厨（如王刚、特厨隋坡、真探唐仁杰）的日常生活：他们在现实中家里是不怎么做菜的。就算做菜，也不会像《饮食男女》里那样做这么多菜、搞得跟吃席一样，在家里做点日常小菜差不多得了。

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李安的電影從喜宴開始，每一部都讓我尷尬癌爆發。都是他想當然爾的華人。你我身邊有哪個華人真的是那樣行為舉止生活和說話的？ 包括飲食男女中女老師畫濃妝衝進教室狂吻男老師，拜託，那幕我整個翻了一個大白眼。最好是啦。 那是日漫才有的情節好嗎？

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李安不是纯西方的思维，他本来就是东西方夹缝的产物，这跟他湾湾跑美国的经历完成一致，是战后台湾知识分子的典型代表。半殖民地半封建残余非常明显。

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性和爱是两回事 它们可以同时存在 但它们不代表彼此 一个人性侵了你还性虐待你 那肯定的说明对方是不爱你的 因为爱你的人不会主观伤害你 李安是基督徒 基督徒是上帝的奴隶 他们对上帝给予的一切都甘之如饴 包括伤害 这种奴性思维源于人对不确定性的恐惧 而奴隶通过奴隶主的鞭打剥削羞辱斥责确定了自己和奴隶主之间的关系 通过确定的痛苦来化解不确定的恐惧 再通过把伤害理解成爱把痛苦合理化

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难怪看李安的电影总有一种被隔离的感觉

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又是被震撼的一天，喜欢这种解说比精神分析更容易理解

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所谓弑父这个概念，到底是从日本还是从西方发源过来的？这个概念说真的贼他妈奇葩，就是一个纯粹的二元对立的不可调和的零和矛盾。但现实是什么？现实是这种矛盾是可以调和的。特别是对于一个家庭单位来说。对于中国人来说，更多的是你超越了你的父亲而已。

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与李安相比，杨德昌电影中的“父亲”和“基督教”的形象有很大不同。 杨德昌的父亲角色总是在现实中浮沉挣扎，有无奈、脆弱与妥协，有对家人的关心与约束，也会打骂。（比如《牯岭街》父亲也说“我儿子国文成绩一向很好”，也会狠揍儿子；他和小四两次步行谈话，第一次意气风发，第二次颓唐沮丧。） 杨德昌电影中基督教和其他宗教一同出现，作为一种文化现象和对话的靶子。他对宗教的态度比较消极，认为信仰只是解决现实生活问题的工具，这个工具在杨德昌看来治标不治本。

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李安讲话的神情好像神父

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太厉害了！直接对李安祛魅

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还真是，女圈能让男人意识到大他者不爱男性[喜极而泣]

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哥，你说的太对了，简直就是我的嘴替，以前我看李安的电影就觉得他讨厌中国文化，更讨厌革命，但是不知道怎么表达出来，现在终于有人说了出来，太好了

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见过的谈李安最好的视频，他的电影非常的西式，从里面说中国人五千年性压抑我就知道这不是说中国人的电影了

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文科就这样，你带着东西方视角代入去看，所有情节都可以逻辑自洽，你带着儒家基督教视角去看，也可以逻辑自洽。恰恰不能用内心和人性的角度去看，因为你发现自己潜意识当中最不堪，最羞于启齿的一面流露出来了。

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在近现代西方的崛起与扩张过程中，向世界输出了大量基督教模因，哪怕于在现代社会，你自认为不是一个基督徒，其实你的思想也早已或多或少的受到了“侵染”，基督教中的很多思想在现代人中是非常普遍的，例如受害心态，“我受害了，所以我理应配得补偿，这不是一种应然而是必然的信仰，且因为我受害，所以我伟大；但为了保持我的伟大，我必须持续不断的受害，我必须要找到新的人来迫害我”“因为他替我受难了，他伟大，所以我也伟大，因为他受难了，所以我可以得到补偿”

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以前我在B站看到个评价《血观音》的视频。一股白左学院派的臭味，讲了差不多几十分钟，一个字都不敢提到美国、日本、资本家，说白了就是研究真空球形鸡[doge_金箍]

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和UP主英雄所见略同。 我看完李安的作品，加上李安的言行气质。一直觉得李安就好像一个修女。 你平时和她接触，她都是客客气气、温声细语的，她身上有很多人性的光辉，也有人的同理心。但你深入久了就会发现，她对事物的底层逻辑和三观，跟你并不完全一致。 当冲突多了，你就会发现，还是当邻居好。就算是家人，你对待她别过于贴近，就好像对待你那信佛的奶奶一样。别跟她犟，互相知道底线在哪儿就行。当她真的逼到你的时候，你要坚决自己的立场，杜绝以后再逼迫你的可能。

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意识形态分析这东西，初看震撼，再看有趣，看多了十分无聊，都是自说自话

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