上帝已死？或他只是沉默！对信仰的灵魂拷问之作，解读远藤周作《沉默》【我的理想小说第三期】

我觉得这本书可以跟远藤周作的另一部作品《武士》共读。 而且提到电影改编的话，其实马丁斯科塞斯是在日本乘坐新干线时读完《沉默》的，那时趁着《好家伙》后期制作的空隙，他正赶着去黑泽明《梦》的片场饰演梵高。 电影的外景拍摄地选在台湾，演员里面值得一提的是选了尾形一成，也就是片中的井上大人（马丁说是因为他在杨德昌的《一一》和索科洛夫的《太阳》中的表演而对他印象深刻）和冢本晋也，也即片中在海边殉教的一名村民（马丁因为他导演的著名cult片系列《铁男》而对他印象深刻）。

♥ 154 ↩ 9

耶稣对犹大说：“你将要成为第十三位，并蒙众世代咒诅，而你将要管辖他们，在最后的时日他们将会因着你得昇至神圣之世代而满口咒诅。”更对他说：“但你必超越他们（指其余使徒），因为你将要以裹着我的这个躯体作献祭，你就是在最后背负着我的人，却受到世人的苛责。此刻你将增添更多的悲哀，你的号角已升起，你的敌忾已燃起，你的肉身已逝去，你的星亦已油尽灯枯。” ————《犹大福音》

♥ 62 ↩ 25

神的沉默，正是神对人类爱的体现。神按照自己的样子塑造人类，于是人类拥有了“自由意志”，于是神“沉默”了。中世纪的经院哲学早就对神为什么会“沉默”这个问题做了深入的探讨。用神学家兼作家C.S.路易斯的比喻就是：“上帝向自由意志的退让如同外科医生暂时停手 — 非因无能力制止出血，而是为在更深层面完成救治。”

♥ 51 ↩ 8

马斯克.布洛德曾回忆过一段他与卡夫卡的谈话：我们从欧洲和人类的败落谈起，我想到了斯诺替派的世界观：“上帝是恶的造物主，世界是他的原罪” 卡夫卡回答说“哦，不是这样的。我们的世界只是上帝某种坏情绪的产物，只是上帝过得不好的一天” “你是说我们所看到的，了解的世界之外还有希望？” 他微笑着说道“希望多的是，多得数也数不清，只不过，他们都不属于我们”

♥ 48 ↩ 2

这种有基督教内容的文学作品，厚重感和严肃性一下就上来了。虽然跟弃教不相干，挺好奇有没有讲国民党清党时候，也有不想死就当了叛徒的那些人心声[笑哭]扯太远了

♥ 47 ↩ 13

有一天晚上，我做了一个梦，梦见我自己在沙滩上，与主一起漫步。天空中开始闪现出我生活的一幕幕情景。我注意到，每一幕的景象里，沙滩上都会留下脚印，有时是两行脚印，有时是一行。 令我烦扰的是，我留意到了一件事，在我生命的旅途中，在我生命陷入低潮时，当我遭受痛苦，悲伤和失败之际，沙滩上仅仅有一行脚印。 我问主：“主啊，主啊，你曾应许我，当我跟从你时，你将永远与我同行。但是，为什么啊？在我生命中最困难的时候，沙滩上却只有一行脚印？为什么啊，当我最需要你的时候，你却没有与我在一起？” 主说：“当你看到只有一行脚印，那时我正在背着你。”

♥ 38 ↩ 4

午安，大澜。经过你推荐读完了沉默和另一本深河，最震撼我的是其中表现出来的宗教的大爱，比如日本老百姓比起基督更喜欢圣母，以及深河中即使浑身上下没有一处完好，也要挤出乳汁喂养婴儿的印度女神和当不下神父跑到恒河边过着乞丐般生活并去清理尸体的基督徒大津。我感觉宗教最有价值的地方之一也肯定是蕴藏在其中的大爱，博爱了。另外，想问问大澜什么时候讲萨拉马戈，太喜欢他的经历和书了。

♥ 34 ↩ 1

所以天主教➡️新教神学的转变是必然的 人们发现外在的秩序兜不住了 那位赏善罚恶的老天爷并不存在 于是把目的论还给了内在性 舍弃一切无用的服饰 仪轨 新教实际上信的是与我们肉身一同受苦的酥子哥 而不是作为创造者的华子哥

♥ 28 ↩ 11

高考完再看

♥ 26 ↩ 1

《沉默》以及《沉默之后》的补充背景极大的影响了我个人，也是我少数看改编电影时感同身受到极难看完，最后大哭的作品。远藤周作在本作中进入到了尼采——克尔凯郭尔之问，也进入了圣十字若望和大德兰的绝望之中——那是神正论与现实罪恶的可怕冲突，心灵的黑夜与绝对的静默迸发出的烈焰。也是不同传统在极端的伦理困境中的激烈碰撞——远藤周作自述是因为“踏绘”而写出了这个作品，而他自认自己的心态接近于吉次郎——当然，我也认为我是。甚至可能不如吉次郎和若达斯。 我必须称赞远藤周作理解了耶会的决疑传统——行动的变化和特例，在极端的伦理困难中，允许一些不完全符合信的精神的行动。或者至少应当为其的绝望而辩护。因为那是良心，那是良心在沉默中呼喊的烈焰。在耶会的历史上，依纳爵曾如此做，邵思卫也曾如此做。即使不讨论耶会和信，历史上，邦尚曾如此做，松平容保也曾如此做。 长崎的土地上，为了呼应远藤周作的这个作品，故事的发生地点如此写到： “人，是那样的悲哀，但主啊！海是那样的蓝！” 我想为其补上后半句。 “荒野之中是寒冷而孤独的，但是上主啊——我的却如同熊熊燃烧的烈焰。” 或许沉默本身就是一种发言。那是如同本雅明对死者的铭记，对弱势者的哭泣，以及对未来的希望和挣扎。那是所有对死者的铭记与渴求。 也是一种或许没有希望的绝望的坚强。 无论在沉默还是深河，远藤周作都选择跪在殿外，而非殿内，那是“我终究不配，我终究不如那些炽烈的人们”的谦卑。可是如果那个人不存在，所有此世的善意和牺牲又有什么意义呢？ 对这个故事的判断将会得到完全不同的解释——相对的希望和绝对的绝望。或者两者的混同——希望中的绝望，绝望中的希望。 历史的天使，或者是胜利的人们在向活着的人微笑。或许他们不存在。但或许？或许……

♥ 25 ↩ 3

大澜大澜，可以讲讲你自身的阅读习惯吗？比如你是如何阅读一本书的，怎么做笔记之类的

♥ 19 ↩ 1

我感觉沉默很像日本版的宗教大法官，我第一次看就怎么觉得，顺便提一嘴我觉得筱田正浩版的沉默更好[汤圆]

♥ 17 ↩ 4

“在神的沉默无声中，存在着的便是人的爱吧。”我读完后，产生了这样的想法。

♥ 12

非常喜欢这本书，非常喜欢远藤周作笔下动人的爱，太动人了，我的阅读量少，之前读的其他所有书，都很少有见到这样的最纯粹的爱的化身的形象。为善和美而死是容易的，为恶和丑而死是苦难的，而基督正是为这些事而死，这实在是太可爱了。感觉如果西方传教士现在用远藤周作的书来中国传教，我不能保证自己能抵抗得了这样的“你的脚在痛，耶稣的心也在痛”的爱的形象。

♥ 10

终于有大up聊远藤周作了，强烈向大家推荐死海之滨，去年在图书馆一下午看完了，然后找来了几乎所有他的书来看

♥ 9 ↩ 2

我没看过这本书，不过我觉得，对传教士来说伤害力最强的应该是，他们为了传教付出那么多，但是日本人却完全没有理解真正的教义 而是把教义转化为了他们本土的巫术信仰（这是我在家永三郎的文化史的书上看的， 佛教、基督教之类的外来信仰能被日本民众接受，都是转化为给人们的现实祈福 实现现实愿望的巫术信仰之后。比如武士把十字架当做一种护身符、民众把圣水当做治愈疾病的符咒）。也就是说传教士的努力真的是毫无意义的。打败他们的不是外在的逼迫，而是内在的绝望

♥ 8 ↩ 1

“人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。” (马 14:21 )

♥ 8

很抱歉在这条视频里提了一些无关问题，对于大澜之前曾有过打算地整理介绍中文世界里鲜有人提及的作家的计划，不知道还有没有机会能再看到？如果大澜没有这方面专门出视频的打算的话，不知道能不能在之后的视频中稍稍提及一些这些作家呢？我觉得这对于拓宽文学视野是在大有裨益

♥ 8 ↩ 1

看大澜心中理想书单那期，正好在阅读《如此苍白的心》，着实佩服这叙事结构，未读过半就决定加入重读书单，然后兴冲冲把手边还被“点名”的其他三本都带到公司，一个多星期利用午休时间阅读完了（加上摸鱼时间）[doge] 《沉默》正好本期再讲，我也谈谈我自己想法，这本书是我阅读很少也不感兴趣的宗教主题，但这本书是有引人读下去的魔力，主要在于和以往歌颂圣人不同，而更多在反思世俗中的懦者以及发问上帝不存在？主角罗德里戈有圣人一面但也有私人面，肉身基本都束缚，所以思想更加活跃，也非常拧巴，从小坚守的美好和不断的看见遇难者发问上帝真的存在的交战中，显示出怯弱的一面，而更打动我的反而是这些更鲜活的弱者面，所以我也讨厌不起来吉次郎，我总觉得能把聚光镜聚焦在他身上也会是一部发人深思的佳作，我觉得吉次郎不也是另一个罗德里戈吗 《大雪将至》短短8万多文字，阅读到了生老病死、爱情、战争、天灾人祸等孤独走向更孤独的故事，所以快速的节奏之下,故事又是娓娓道来，平平的文字但总会产生悸动，一气呵成，也非常喜欢 最后《呼兰河传》不太符合我现在阅读胃口，期待大澜后续解读[星星眼][星星眼]

♥ 8 ↩ 2