【复旦哲学公开课】中国佛教史 10.1《大乘起信论》的核心思想

合集 · 【复旦哲学公开课】中国佛教史 (44)

  1. 41:22
    导论
  2. 50:37
    2.1 中国佛教史的基本文献(上)
  3. 39:18
    2.2 中国佛教史的基本文献(中)
  4. 34:34
    2.3 中国佛教史的基本文献(下)
  5. 47:02
    3.1 佛教的初传(上)
  6. 46:14
    3.2 佛教的初传(下)
  7. 30:57
    4.1 早期佛经翻译家(上)
  8. 28:17
    4.2 早期佛经翻译家(下)
  9. 30:35
    4.3 灵魂不灭、业果与轮回观念(上)
  10. 30:33
    4.4 灵魂不灭、业果与轮回观念(下)
  11. 33:24
    5.1 道安的思想:本无宗的确立(上)
  12. 28:43
    5.2 道安的思想:本无宗的确立(下)
  13. 31:13
    6.1 慧远的思想:承前启后的关键(上)
  14. 30:11
    6.2 慧远的思想:承前启后的关键(中)
  15. 29:43
    6.3 慧远的思想:承前启后的关键(下)
  16. 26:43
    7.1 鸠摩罗什及其弟子(上)
  17. 26:37
    7.2 鸠摩罗什及其弟子(中)
  18. 34:28
    7.3 鸠摩罗什及其弟子(下)
  19. 33:01
    8.1 竺道生的涅槃佛性说(上)
  20. 30:10
    8.2 竺道生的涅槃佛性说(中)
  21. 31:33
    8.3 竺道生的涅槃佛性说(下)
  22. 41:46
    9.1 南北朝诸家师说(上)
  23. 20:01
    9.2 南北朝诸家师说(下)
  24. 29:41
    9.3 《大乘起信论》的成立
  25. 22:27
    10.1《大乘起信论》的核心思想
  26. 23:34
    10.2 众生的流转与还灭
  27. 24:15
    10.3 《大乘起信论》的基本框架
  28. 16:58
    11.1 隋唐时代佛教的发展背景
  29. 26:00
    11.2 天台宗的创立
  30. 28:25
    11.3 天台宗的判教理论
  31. 33:23
    12.1 天台宗的思想:一心三观
  32. 27:42
    12.2 天台宗的思想:一念无明法性心
  33. 31:49
    12.3 天台宗的思想:一念三千
  34. 24:23
    13.1 华严宗的判教理论
  35. 26:20
    13.2 华严宗的思想:法界缘起(上)
  36. 19:20
    13.3 华严宗的思想:法界缘起(下)
  37. 20:24
    13.4 华严宗的思想:十玄无碍
  38. 28:00
    14.1 华严宗的思想:天台宗与华严宗的差别(上)
  39. 24:31
    14.2 华严宗的思想:天台宗与华严宗的差别(下)
  40. 17:43
    14.3 禅宗的思想:禅宗史书的编撰
  41. 17:25
    14.4 禅宗的思想:南宗禅与北宗禅
  42. 29:49
    15.1 禅宗的主要派别、思想和修行方法
  43. 26:35
    15.2 禅宗的主要派别、思想和修行方法(下)
  44. 36:03
    15.3 净土宗的基本思想
Description
每周二、四、六更新
授课教师:傅新毅(复旦大学哲学学院教授,博士生导师,宗教学系主任)
内容简介:本课程讲述中国佛教的文献概况、发展线索,侧重于其中国化的学理特征与主要关节点,并就其与中国哲学的思想互动展开讨论;配合讲授的内容,选读相关基本文献的部分章节。
课程内容包括(1)导论。(2)中国佛教史的基本文献:目录。(3)中国佛教史的基本文献:藏经与藏外文献。(4)佛教的初传:格义佛教。(5)鸠摩罗什及其弟子。(6)竺道生的涅槃佛性说。(7)南北朝诸家师说。(8)《大乘起信论》的成立。(9)隋唐佛教宗派概述。(10)天台宗的思想。(11)华严宗的思想。(12)禅宗的思想。

Comments

弥幻的梦 2026-02-07

真如本身不空,空的是妄念(彼,他者)。最重要的是具有菩提(智),佛智也为众生所具,现在被遮蔽。众生与佛的区别在隐显,不在有无。佛智,能证悟的,空性(涅槃)...

♥ 5

publishb 2026-02-07

这一集很精彩,讲出了唯识,如来藏,中观的区别。虽然有区别,但是他们在断除烦恼上是一致的。

♥ 5 ↩ 1

雪上繁花 2026-02-08

瑜伽行派的佛性是在修正过程中显发的,是先无后有,而如来藏学派是本有佛性,但无论是瑜伽行派的无漏种子的设定还是如来藏学派的本有佛性都属于一种基础主义设定,都是依据有情的先天禀赋而安立的

♥ 4

七星正式用户 2026-02-10

老师讲的太专业了。一些个人理解,权作探讨。唯识之所以称为唯识,是认为只有识,唯识无境,没有外境只有识,一切外境都是识上所显。这个外境既包括色声等五尘境,也包括第六识所对应的法尘。这个法尘又分两个方面,一个是我们凡夫脑子里的东西,另一个是修行过程中出现的境界相,这个境界相叫作通果心,而【空】正是识上所显之通果心,如果用起信论的三细六粗概念,属于三细中的相分,相分即自证分所自变现。也就是【空】是识自身变现出来的,它从属于识,我们所说的一切所有,一切相,一切概念和理论,包括真如概念,都是识自身的变现。如成论说:【真如亦是假施设名。遮拨为无。故说为有。遮执为有。故说为空。】论中讲,为避免落于无中,假说有真如。为避免落于有中,而说空。真如与空都属于对治。

♥ 2

行灯拾雪 2026-02-09

前面有一期老师说到梵语翻译导致的小故事,王维字摩诘,摩诘虽然是污垢的意思,但是王维是名字联合意,所以他是合起来王维摩诘,他本人应该略懂一点点这个名字的含义。[笑哭]应该是讲鸠摩罗什那一期。

♥ 1 ↩ 1

滑稽六号 2026-02-07

来晚了[doge_金箍]

↩ 1

卍李彦宏卍 2026-02-07

[保佑]

认真的柚子- 2026-02-07

1[doge]

柳叶刀有情 2026-02-10

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