【KBM】中华世系22：决定命运的泓水之战，宋襄公的“仁义”能干啥用？——宋国的历史（五）

宋襄公试图称霸的全部理论依据：我和齐桓公合砍八十一分

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也许，在泓水之畔的宋襄公，眼里只剩下了以礼义的形态出击，奇迹般地击败楚国这一条路了…… 一个周礼中的客人，当他想要争霸、复兴自己那“失败异类”的祖先时，他就要紧紧抱着礼义，向着强大的楚国出击。不过，宋国这样的中等国家终究不是棋手，而在齐晋宫廷的后室里，礼义大抵是一种“你礼我笑”的存在

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讲仁义的宋襄公被不讲仁义的楚成王打败了。但是讲仁义的宋襄公是真的兄友弟恭，但不讲仁义的楚成王却"父慈子孝"了。[呲牙]

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《诗经》的最后一篇是《商颂·殷武》，如果现存诗经的删定者确实是孔子的话，那么这首诗的排定是非常有深意的。《殷武》按照《毛诗》的说法，是赞颂高宗武丁的一首诗，“挞彼殷武，奋伐荆楚。”是《殷武》的开头，后面又说“维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”那孔子本人的商人血统的影响和现实中的宋楚关系交织在一起，不可谓不微言大义。

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看现在很多人还对所谓的国际秩序抱有不切实际的幻想，就知道齐桓体系对宋襄公带来的思维惯性有多么的大。

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小时候看这集脚趾感染发炎了

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Up说的太复杂了 我来暴论一下 桓公建立的就是意识形态霸权 仁义和尊王相当于发动机 桓公本身代天征伐的意识形态霸权是他能称霸的核心原因之一 宋国没有这个然后去学齐国，那肯定是找死

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其实除了齐桓晋文是板上钉钉的霸主，剩下几位多多少少都有点争议，从不同角度出发得到的答案也就不同

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我一直认同“大司马固谏”是大司马执意劝谏。这个所谓的“大司马固”也只出现了一次。宋国的司马是六卿之一，不太可能同时有“大司马”和“司马”两个相同官职的人。而《左传》中的孔父嘉的官职记载，既可以是司马，也能记载是大司马。这说明这在《左传》里是有前例的。弃前例不用，而去确信没有史料记载的宋国有所谓“两司马”并行的制度，似乎不太合适。再次，左传记载公孙固本人，多用“大司马公孙固”“司马公孙固”，“大司马固”也只有泓水之战这一例而已。所以我觉得这里的“大司马固”理解为大司马执意劝谏，完全没有问题。[doge]

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宋襄公：让我们一起赈济大邑商吧！we want you！（指你）[星星眼][星星眼][星星眼]

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仁义有什么用？所谓仁者无敌，仁义的人就能无敌于天下，达到武力达不到的目标，也就是： 义！武！ 所以说领悟了这一点的人，自然会行仁义，也就是： 义！悟！ 可是本篇主角宋襄公即便仁义，最终却身败名裂，简直就是： 义！误！ 这样看来，仁义到底有何价值，实在令人难以理解，如坠雾中，也就是： 义！雾！ 这是为什么呢？这是因为宋襄公作为殷商后裔，搞殷商陋习用了他国国君祭祀，先玷污了仁义之道，也就是： 裔！污！ 这就告诉我们，行仁义之道不能停留在口头，而是发自内心恪守周礼，这样才能达到仁者无敌的境界，而不会像宋襄公一样被： 贻！误！ 而变成 遗！物!

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宋襄公之前对父亲说“目夷长且仁”的客套话，也说明宋襄公对顺利接班和坐稳君位有很大的疑虑，而当目夷被立为君复而让位看，宋襄公只能通过急切地发动对外战争，争取对楚胜利来稳固君位，所以当战争失败之后，宋襄公已经意识到自己在政治上的破产，及时的死亡让事情翻篇是他唯一能做的贡献，这个人很悲剧，他奋斗了，失败了，而等待他的还有数千年的嘲笑

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所以上一集是宋襄公想借齐桓同盟的尸体复兴大邑商，被各诸侯国联合楚国蛮夷教育了（和当年殷商贵族联合周教育纣王有种微妙的联系），这集就退而求其次，仍然以尊王攘夷为口号争取一个霸主，但拳头不硬被夷攘了。

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宋襄公：我和齐桓公两个人太厉害了！ 楚成王：[doge][doge][doge]

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桓公穷极一生所创造出的盛世幻象不仅在千余年后为人称道，更让同时代的人溺于了不切实际的迷梦之中。

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春秋五霸有的版本还有宋襄公，理解不了。

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宋襄公没的选，错的也要

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……只有坚决地广泛地发动全体的民众，方能在战争的一切需要上给以无穷无尽的供给。在这个给敌以错觉和给敌以不意以便战而胜之的战争方法上，也就一定能起大的作用。我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。我们要把敌人的眼睛和耳朵尽可能地封住，使他们变成瞎子和聋子，要把他们的指挥员的心尽可能地弄得混乱些，使他们变成疯子，用以争取自己的胜利。所有这些，也都是主动或被动和主观指导之间的相互关系。——《论持久战》

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捍卫基于宗法制度为规则的国际秩序。 用楚国的剑为楚国的犁取得土地。 你们知道临淄的小麦多少钱一斤吗？五十万刀，这么多刀币连一辆战车也装不下！ 我作为周王的权力是无限的。 姬林，你侬！ 那就让我勾践和陛下签订君子协议吧！

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一直感觉齐桓霸业体系的内核有点像俾斯麦的外交体系，除了本人谁都玩不转

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