君王的道德和庸人的道德有什么区别？《君主论》的道德教诲【李筠】

我觉得吧，如果一个人要靠着吸大众的血才能生存，那他大概率是不该存在，群众希望君王有道德，大概率是平时被迫害惨了

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《迫害与写作艺术》反倒是隐微地将这种写作艺术的另一方面展现出来，隐微写作倘若是只为了逃避迫害，那么这个作家一定会期待显白的写作，但实际上，隐微写作作为一种哲人的写作艺术，是区分哲人和非哲人的一种艺术，也就是对于某个永恒议题的探讨，这种探讨不会随着迫害的终结而终结（不如说城邦与哲人的对立是永恒的）。

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每周追更，我买了英文的论李维，但难度还是有的大。我还买了尼克洛微笑，今年有机会去亚平宁半岛，不知道能不能去佛罗伦萨逛逛

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讲真理是一定会受迫害的

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每个人都是自己的君王，好好修炼自己，完善自己的德行。

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在这样一个平常的下午刷到这个视频，真是没想到我国体制内的老师还有愿意讲马基雅维利的[doge]

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有关于洞穴的，第一就是想起房龙在《宽容》一书开头说的故事，一个山里人走出了大山看到了不一样的世界，回去后就说山外有多好，得罪了长老，被围殴打死，后来又有人走出大山，慢慢的这些人想起了第一个走出大山的人，可惜尸骨无存；第二，还是想起马氏的《兵法》，马氏谈军事问题，就没有写《君主论》之时那么隐晦。有关于不要做道德上的教条主义者，为什么我首先想到的是宋襄公？其次就是想起那些虽然是好人但政治能力不行的政治家。至于说最后一条，如果结合前一点来看，专门的政治学著作或者说帝王培养型书籍恐怕还不如《孙子兵法》以及马基雅维利的《兵法》，既然战争是政治的继续，军事艺术在其高度也就成为政治，马氏也认为军政二者有着相同风格，那么一个能将兵法理论灵活运用于政治舞台这一特殊战场的政治家不比那些只知道读《资治通鉴》、《韩非子》的政治家差？既然政治凌驾于道德之上[滑稽]

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说到底不受约束的权力是罪恶的根源。我设想过如果我是一个权力不受限制的君主，结果越想越后怕，贪婪自私这是人性的一部分，不可能改变，唯一能做的就是尽量限制他

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虐带狂顶级特质 [doge][doge]

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是的，强势的君王能给国家带来稳定，道德感不适合用于君王，但平民们还是要好好修德，多点情商才能融入社会。如果家里没有皇位要继承，那就不要整天弄得自己跟个社达一样

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道德应是自缚而非让它人被缚。

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本质上来说，道德是不存在的，道德是功利主义下政治利益的产物。道德的背后是权力，也只有权力能够定性并构筑起道德的幻象。马基亚维利的君主论，可以说非常客观，它给出的理论的一个重要假设与前提，就是政治超越道德而存在。所以，教授，你给出的关于君主道德与庸人道德的论述，本来就已经偏离真相了。与其探讨这个，倒不如来解构分析下，权力，利益，道德三家是如何构建并互相运转起来的。

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mirror of prince——资治通鉴

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获得定义的权力也是获取权力的一种方式；道德是枷锁，利用起来，也是工具

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以前我们看《三国演义》的时候自己是小孩，大人问你看懂了吗？里面谁是好人谁是坏人？我们立刻回答刘备是好人，另外两个都是坏的。 长大了以后还是爱看这部小说，别人问这部小说里谁是好人谁是坏人你看懂了吗？我们说这本小说里没有好人也没有坏人，都是各自为了各自的信念在布局和设计。 等我们退休了以后，还是没事爱看看这部小说，有个小孩儿问，这书里谁是好人谁是坏人啊？我反问他，你说说看你最喜欢这本书里的那个角色啊？（他说喜欢谁我就说谁是好人，因为一部古代小说的人物，要是争个不休一点没实际意义）[嘉然2.0_可爱捏]

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不出户庭，无咎！子曰，乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也！几千年前古人都讲出这样的话呀！言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也！言行，君子可以动天下也！做人真的是少说话，即使在自己家里，对父母，对妻子，对孩子也一定要慎言！君王一句话可以动天下，普通人讲也就讲了[呲牙]

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一、马基雅维利对于道德的重新定义以及他对于君主权力的强调。视频分为四章，详细阐述了马基雅维利的思想。 00:01 - 讲真理是一定会受到迫害的，如何用写作记忆避开迫害 01:09 - 马基雅维利打破了传统中对于君主的定位 02:51 - 理解马基雅维利对于道德的重新定义对于君主的自我修养有益 二、马基雅维利《君主论》第十五章的主题，即如何使君主受到赞扬或责难，并探讨了真理与想象的区别以及迫害真理的危险。 03:35 - 讲述君主受到赞扬或责难的事物 04:35 - 马基雅维利收集了许多君主宝剑小册子 06:07 - 真理会受到迫害，需要用隐晦的教诲传播 三、马基雅维利关于君主道德的思考，他认为道德与权力的追求是相辅相成的，但要注意不要被道德束缚自己。 07:13 - 探讨哲学政治问题，人们实际生活和应有的生活存在差距 07:50 - 君主需要调和实际和应有的生活，选择行为的妥当性 10:17 - 马基雅维利提醒君主不要过于追求良善，否则会被毁灭 四、君主面对恶人的困境，必须学会做不好的事情，了解使用还是不使用这些不好的东西的必要性，不能做道德上的教育条主义者。 10:47 - 好人和坏人的道德区别，君主需要面对坏人 11:04 - 权力越大，身边坏人越多，君主需要修炼善 13:57 - 道德不是教条，修炼德行需要根据情况灵活应对 五、马基雅维利对于道德和政治关系的看法。他认为，君主应该以国家利益为标准，来衡量善恶行为。 14:21 - 真正的好人不会是教条主义者，而会避免可能导致失去国家的恶行。 16:20 - 自己是道德的裁判者，衡量标准因人而异。 17:35 - 国家权力政治成为裁断善恶的标准，颠覆传统道德负担。 --本内容由AI视频小助理生成，关注解锁AI助理，由@七叶寂照小圓帽 召唤发送

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关于洞穴的问题，我有别的角度想法。在于你怎么证明外面是真实的？书中只是简单的走出洞穴而已，那我换一个问题：你怎么证明相对论是存在的呢？证明真理远比发现真理难得多。而且，很多真理，你自己都不敢100%确信它是正确的，并且可能永远的无法证明它是真理。

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按照你的逻辑如果纳粹成功了也就成为了伟大光明正确的新传统了。[吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜]

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学过经济学“自利理性原理”的学生大概比较容易接受

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