去灵山,你就不能听导航的【西游记六十九回】
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Comments
西游记真的是部好作品,它用取经路上插科打诨嬉笑怒骂的人间俗事,讲着中国人自古以来刻在骨子里对修玄世界的好奇和向往,它应该是愉快和憧憬的,而不是很多阴谋论解读的黑暗。
♥ 164 ↩ 18
改编是顺着作者核心价值体系一个延续,而不是一味盯着凤仙郡玉帝的行为和狮驼岭妖怪到底怎么吃人死磕。好比去年火爆的黑神话本质他的内核是反抗而他引用是悟空传和斗战神,不应该被纳为改编自西游戏,而恰恰应该叫做反西游,但凡原著想表达他就是给你反着本来是定心猿但是他就是说猴子被压就是正常就是底层人再次被镇压。。个人觉得不是不可以改编但是什么是改编和什么是借用原著人物角色名字来写自己故事还是要分开。
♥ 118 ↩ 16
西游将完结要不还是讲讲水浒吧。作为和西游记一样的层累性质的小说,最近在查水浒传角色的演变,大部分角色形象最后施耐庵定型的差别很大。正史里除了宋江其他人连名字都没记载就不说了,作为水浒故事源头的《大宋宣和遗事》里面角色的性格就是没有性格,就是一个个符号而已,而且还相当多就是记个名的情节背景工具人。到了元朝水浒角色开始相对完善,李逵最早是风流才子形象越往后期越靠向憨傻大汉,不过这时期的李逵和张飞牛皋是一类人典型的“粗中有细憨直可爱”,到了水浒传李逵残忍暴力的一面被刻意放大,但是很显然施耐庵用力过火不太被大众接受,后世的戏曲话本乃至影视剧还是选择尽可能的淡化李逵残忍暴力的一面,按张飞牛皋类型来塑造。武松,元杂剧里的武松经常与落魄、困窘挂钩,这可能是水浒传武松悲剧特质的来源,但早期武松还有最后定型的武松没有的特点,《宋江三十六人赞》里评价武松是“汝优婆塞,五戒在身。酒色财气,更要杀人。”失传仅留标题元杂剧《窄袖儿武松》,窄袖儿象征娶妻猎艳。水浒传里把武松酒色财气的一面给剔除了,成为了禁欲的天神般的英雄,成为后世大众广为接受的形象,虽然偶尔像《金瓶梅》弱化武松的天神光环,增添武松的酒色财气的一面,但并没有影响到大众对武松的印象。其他的如王英在早期是很正面的英雄,和扈三娘自主结合(王英扈三娘并非施耐庵恶趣味实在是前世有缘,这夫妻俩的结合过程才是施耐庵的恶趣味[滑稽])就不说了。 �另外吐槽下元杂剧水浒戏,每开一场不管内容是什么,晁盖阎婆惜都要走流程先挂一遍,嗯晁盖阎婆惜又死了[doge]
♥ 115 ↩ 14
凌云渡这块,又想起某个大制作人暴论说原著灵山脚下是通天河了[笑哭]
♥ 99 ↩ 23
其他三个名著都是悲剧结局,只有西游是师徒四人功德圆满的好结局[tv_大哭]
♥ 91 ↩ 13
哪吒割肉剔骨的故事,原本佛教故事里也是舍弃肉身精神开悟的呀[来古-震撼]我感觉和凌云渡脱胎有相通的设定[来古-注意]
♥ 70 ↩ 12
西游记讲完了,讲讲后西游记吧[doge]
♥ 67 ↩ 9
现代所谓洪荒流,本质就是对西方奇幻作品的模仿。所谓龙凤巫妖,佛道之争,本质也就是西方奇幻中精灵族、矮人族、巨人族以及其种族之争之类的换皮罢了。
♥ 63 ↩ 6
说起儒释道合一,其实目前我们说中国特色马克思主义理论是马主义与中国实践与中国优秀传统文化的结合。真大境界的儒释道、中特马者他们的心境是差不多的。至于原因也不难,因为这几个东西虽然有的来自外部,但时过境迁早都是中华文明浇灌出来的花朵了,最终追求的目标也都殊途同归
♥ 58 ↩ 4
我觉得下部可以讲《水浒传》
♥ 43 ↩ 8
最后一段虽是一家之言,但我表示赞同。文艺也好,哲学也罢,都是反映时代的那个东西,它们的局限性是时代的局限性,对这些东西的不尊重,势必会导致对那个时代的不尊重,可是人类社会不都是从那个时代过来的吗。
♥ 38
终会从无知,好勇斗狠的齐天大圣一路修行成恩威并施的斗战胜佛。 九九归一,五圣成真。(体心欲理意) 人生就像一部西游记。努力可能不会成功,但绝对不会误终生。
♥ 29 ↩ 1
改编的话,你改出来的东西内核和故事超越原著就没人骂你,但某些玩意用着原著根本内核设定非要往里塞低级阴谋论
♥ 27 ↩ 7
讲《新三国》[doge]
♥ 24 ↩ 15
一路按着原著讲下来,还要各种找出处,真的是太不易了[支持]
♥ 23 ↩ 1
让喜欢解析传统的去考究,让喜欢创造的去改编,唯一要注意的就是不要夹带有毒的东西,剩下的就交给时代自己去选择,毕竟矛盾本身,就是发展的一体两面,是发展改变的基调。
♥ 19
金顶大仙,你头怎么尖尖的[doge]
♥ 19 ↩ 10
水浒传看木鱼水心 三国看易中天品三国 西游记看你的[doge]
♥ 19 ↩ 8
大猫放的王重阳图片,其实是段皇爷一灯大师哒[笑哭]
♥ 18 ↩ 3