不再为别人而活｜哥大教授教你建立自尊

好家伙[doge]这么精品的干活还不用充电

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把自己看的太轻怎么办[笑哭]，经常觉得会影响到别人或者害怕别人的指责。我不知道别人咋想的，但是我自己就害怕的程度非常非常高

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1:09:44  这段说得特别好。我主业是编剧，但这行实际上是在大消退的，不论是质量还是数量。拿已经接近绝迹的相声编剧来说，从利益和存在感两方面来说。1.写好一个段子，但这幕戏成了名，收入和编剧无关；2.大多数观众不知道也不在乎这相声是谁写的。那么这个收入低+存在感低的职业，没有人尊重你，除了消亡，我想不出第二种结局。那么，要挽救这个职业，就是落实编剧作品的合法权益，如演绎权、署名权等等；有权有收入有名，自然别人就尊重你。也就是文中提到的政府对权利的分配。

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这是哪个单词想不起来了么。哈哈哈哈哈哈

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原来医护人员即使经历了新冠期间的社会称赞，其社会受尊重程度和薪酬结构性长期偏低也在其他国家/地区存在。

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“我们不仅仅期望受到尊重，更期望自己值得被尊重。”受益良多

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up一开始讲的方法好像悉达多

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一方面可以不被外界干扰，一方面还是要博爱众生。本自具足的人，一般都自发的去为众生奉献。如果一个人拥有很多，富裕高位，但是依然对众生苛刻，那么实际上他是一个内心贫穷的人。

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我有过和主持人类似的行为，我删除过几乎所有社交媒体的账号，即使当初我并不能清楚为什么，我到底寻求的是什么。是主持人的语言组织对我启迪良多，感谢分享这个视频！

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找到的嘉實越來越大咖了[歪嘴] 關於批判理論除了大家都認識的那些，還可以試試找 Raymond Geuss ，他的 lecture 和 public speech 都很有迫力，可以去油管上看看他尼釆和馬克思的大學講課。

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虽然听得云里雾里思维跟不太上，但直觉上相信是正货，蹲一个AI概要。

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霍耐特对马克思主义工人阶级理论的批判，是其“承认理论”的逻辑延伸。他并非简单地否认工人的不满，而是认为这种不满的根源主要不在于物质剥削，而在于身份未被尊重。以下从三个维度为你解析其理论的切入点、逻辑及局限。 1. 理论切入点：从“物质剥削”到“道德蔑视” 霍耐特认为马克思的阶级斗争理论过于偏重经济利益，相对缺乏道德规范内涵。他提出，社会冲突的根源是主体间相互承认关系的破坏，即“蔑视”。 他将社会划分为三个承认领域，若某领域承认被破坏，就会引发不同形式的冲突： · 情感承认（爱/友谊）：破坏导致个人丧失自信。 · 法律承认（权利/平等）：破坏导致个人丧失自尊。 · 社会承认（团结/成就）：破坏导致个人丧失自豪感。 2. 阶级分析逻辑：为何“统一利益”是幻想？ 基于上述视角，霍耐特认为传统工人阶级理论是“误导”的，理由如下： · 冲突目标的多元化：在他看来，当代社会冲突已从生存斗争转向身份认同和平等权利（如女性、少数族裔争取尊重）。因此，斗争目标不再是统一的物质利益，而是多元的价值诉求。 · 主体利益的异质化：他提出，工人的利益不仅涉及工资（再分配），更涉及劳动中的尊严（承认），且后者往往更重要。这使得单纯的经济地位已无法掩盖工人在文化、生活方式上的巨大差异。 3. 理论的片面性与局限性 霍耐特的批判虽然深刻，但存在明显的学理缺陷，主要体现在三个方面： · 抽离物质基础：他拒绝了生产力因素，将对正义的思考引申为独立的道德问题。这使得他的构想失却了历史唯物主义的支撑，有变成道德说教的危险。 · 抽象化解读：他对社会主义理念的解读过于抽象化，脱离了资本主义经济危机的客观现实。 · 改良主义立场：其理论建立在保守主义、改良主义立场上，存在不彻底性。他将解放路径寄希望于扩大民主协商，带有乌托邦色彩，缺乏变革现实的力度。 总结 霍耐特用多元的“承认斗争”取代了统一的“阶级斗争”，虽然他精准捕捉到了新社会运动的诉求，但由于抽离了物质生产的基础，其理论更像是一套诊断社会心理创伤的“伦理学说”，而非能指引社会变革的科学理论。

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老先生说得挺明白的，尊重是长期利益的开始，而利益只是一时一次的利益。

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有懂拉康的就好了，把“他人”与“他者”分开，前者是外部真实主体，后者是内化于主体的自我凝视

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人的最高需求是被看见，当然，他也希望自己值得被看见。

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我先来猜，收藏量＞点赞量＞完播量[doge]

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这让我想起来萨特的“他人即地狱”，从小因为口吃让人当傻子，别人对你的评价真的很让人产生自我认同，我很怀疑这和小时候独自在家没家人晚上才回来没机会接触人有关，一个人说：“别人说你那是别人观点，但你自己瞧不上自己那就心理上自觉得不如人，自然真的傻”，经常暗示自己很正常，然后几个月后语速正常了，然后就说我嗓音有问题，让人听着膈应，然后语速回去了，然后“否定之否定”的辩证出现了，语速又慢了

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哲学家讲的话很有道理但是哲学家能自救吗？

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精神的渴望过度也是贪，贪嗔痴慢疑

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