《如是说》第3章：何为超人？尼采的超人与达尔文的进化论【余明锋】

余老师自我超越般的更新速度[喜欢]

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我都这样了，老师就快更吧[笑哭]

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纳瓦尔，把尼采跟纳瓦尔的言论结合起来，是一件很有趣的事情，纳瓦尔说：做你自己，成为你自己，你是独一无二的存在，如果你忠于成为你自己，那么，你就在你的主场战斗，别人都是跟随者。但成为你自己并没有那么简单，需要尼采所说的把自己献祭出去，以兴趣为指引，把生活当实验。

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老师，看了您的论著，论文和视频，备受启发，另外加上自己的理解，我做了这个2个多小时的逐句解读序言的视频。如果您有空的话，期待您也许可以看一下[给心心][给心心][给心心]，【尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇1-4节逐句讲解句读系列第1弹-哔哩哔哩】 https://b23.tv/FaMhdpA

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我们中国人本有天地，老师说现在的天地是自然科学的概念，那为什么我们不回到易经里的天地去理解这个世界呢？或许，我们中国人的困境，用回我们中国人的经典去解，会更合适。

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啊，可是我的舍友都特别喜欢说话，吵吵闹闹，聒聒噪噪的。有时候她们看我自己一个人要么不说话要么自己跟自己说话，她们就挑逗我戏弄我拉我跟她们一起说话。怎么会有室友不互相交流呢，看来我遇到了世界上最好的室友。我就不当面夸她们了（怕她们骄傲[doge]），在B站浅夸一下吧

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后边部分尼采关于达尔文的那一段遗稿，是《权力意志》里边的吧，今天上午刚好看到。

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我以为人群并没有真的错把查当成走绳者或是热场人员，那句“我们早就听够了那个走绳演员，现在也让我们去看看他吧!”是一种故作误解的嘲讽，用超人的字面义（超越于人类之上）呼应早已得到预告的走绳者，喊出这句话的人纯粹是没耐心听查的“高谈阔论”了，用一种故意对超人浅显化的赋义，一种抖机灵（call back今天看热闹的主题），一种打趣，调解了尴尬的气氛，引发了同样对超人没什么兴趣也感到尴尬和莫名其妙的人群一同嘲笑查。人群没时间也没耐心给查，于是人群想要“跳过”查。

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[星星眼][喜欢][脱单doge]

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那个逗号的理解方式真的太精彩了，有种本土化的感觉，更方便吸收这个理论了

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这里着急，也许是因为才知道，或者说预感到自己将不久于人世，是不能简单地等同于，但是这个时候查是他的化身。也许这时候长了都是的人并不是误解，而是他在身上生活失恋之久，认为大家应该是易于接受这种思想的，或者是知道这种思想，而只是不知如何表达的，所以直接的就说了。up主在这里的讲解已经倾向于接地气的这些科普了说叫哲普，我想余明峰应该有更多的想说的，但是怕大家理解不了，所以选择了相对易于理解的说法。李明峰在评论当中所说的两节课我都听了，特别是针对尼采那节。那么关于同一个宿舍当中没有特别多的对话，这一点我的感觉就是这是准备被迫的在集体党中的存在那么关于同一个宿舍当中没有特别多的对话，这一点我的感觉就是这是准备被迫的在集体中的存在。这我觉得应该是存在主义的影响，他影响了整整的一代人，我们更加关注自我的存在，他往后有可能会发展为轻型者到本者。因为现在的集体话语更倾向于上上一个世纪流传下来的合情观念。为什么我说先读尼采之后再读海伦海德戈尔反而有一种读过来的感觉，因为你在你之后仿佛存在主义就已经蕴含其中了，你通过尼采就可以误导其中的超越存在主义的东西。当你去理茶市理解超越的时候，其实就在自我思考当中琢磨透了存在主义，所以我也推断理睬他自己是不想去只不予谈存在主义的内容，而是给到存在之后的内容。所以我才在一次评价当中说明风坦尼采原笔谈海德格尔更加的先进，就是因为依然是走在前沿的。为什么我说有余明峰这样的人是这个时代的幸运，因为虽然说是他的消极痛苦的一种办法，但也是我消极痛苦的一个出路，至少可以找到一种冥冥之中的连接，也让自己不那么孤独。起床有很多的错别字是因为我使用了苹果自带的那个语音转换，为什么我觉得明明特别的可贵，就是因为在多年之前我阅读理财之后，在多年后就遇到了这样一个解读者给了我一些非常多的新的理解，特别是一开始在B站当中搜索哲学这两个字还是一片空白，而现在哲学之花骤然盛开是这个时代的幸运。

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追平了，希望老师的视频越更越长[滑稽][滑稽]

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老师接受日更的挑战吗[doge]

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我对我生死观的一些杂记，兴许不胜相关，我心思还在吃饭什么，没有看视频是什么东西呢[doge] ：我十分料定我会英年早逝的（这不是杞人忧天） 我不知道咋么的，我又回到了那个对死亡释然的情况了。 我如果描述一下的话，那就是： 我释然，可能是因为 我记录下来了好多东西 我依然活在这个世上 我看尽小道长安花 我感觉满足 我感觉自己呢么有能力定是要早走的 我感觉我的聪明希望我选这个舒服的方式 小道是鲁迅嘴里的走的人少的路。 我的思绪还有我聪慧的痕迹都是路，而我已经对此满足了。 我有一点迷信，但是我的聪明明白这不好，所以为了让我如说出这句话一样能控制住我一样控制我对死的思绪，其自动的让我迷信，天父能给我的是有限的，门窗只能开一个嘛。所以我肯定也是只能选一个的。 那就是才华或者死亡。 宿命原来就是我这个体系里面天父的位置，还有作用的啊。我明白了。 对了，其实我这个天父不是一个名词而已，而是我真实的宗教信仰。是我内部权力神圣合法性的来源。 其实啊，我才想起来。我这么想在生理层面可能也是因为，我明白我终有一日是要积劳成疾的。因为我不觉得我会江郎才尽。当然，有意思在这两个都是jlcj的拼音。

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虽然前面有几个视频没看，但还是抽个热闹[doge]

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门徒：超越这么累，我该如何为之？ 查拉：对于超越，我还能说些什么呢！找到你喜欢之事吧。 门徒：兴趣之事？热爱之事？ 查拉：找到并从它开始，对所爱之事，人有足够的耐心和能量。

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余老师自我超越般的更新速度[喜欢]

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《唯虚无永存》 ——接纳痛苦可以想象的是 痛苦一定是因个人的感受 而产生出的一种感觉 是主观的一种存在 我们之所以能够看到或者感受到 他人的痛苦 恰恰是因我们也曾 感受到过这种痛苦 只是不知 这是一种幸运还是不幸呢？从一个人呱呱坠地开始 哭嚎着向这个世界宣示着我的到来 痛苦其实早已存在于你 直到 直到 当“死亡”到来之际 痛苦才会与你一同消亡 也就是说 可以肯定的是 无论如何唾弃、厌恶、逃避痛苦 最终还将回到痛苦里去 就像是在 快乐的此岸与痛苦的彼岸 我们好像一直以为我们是站在快乐的此岸 不停的逃离痛苦的彼岸似的 可实际上呢 当你将快乐与痛苦分成是 彼岸与此岸的那一刹那 那个原本完满的“我” 同时也被分成了快乐之“我” 和痛苦之“我” 此时 才会发现 哦 原来我依旧站在河中央 既没有去到此岸 也没有远离彼岸 或者说 快乐之“我”在此岸岸边 痛苦之“我”在彼岸岸边 我们所做的一切关于远离痛苦的挣扎 只不过是在画一条平行于岸边的直线 然后说 看 这就是我的一生 而 实际上呢 我们要做的很简单 就是去彼岸接回我的那一部分 或者说肯定痛苦并接纳他 至此 一个完满的“我” 才真正踏上了此岸 才真正的可以走进此岸当中去 走进真正的快乐与幸福当中去 嗯 但这也是很难的 当真正踏上了此岸 一种极致的迷茫将随之而来 额 我要去哪？ 嗯 我要干什么？就像不小心误入了 一片无边无际的新世界 刚刚进入的那一时间 哇哦 是那样的开心与快乐 于是醉心于各种美景的欣赏中 可终究是心静之美 终究还是要往前走的 去寻找那心动之美 可此时 我竟无法踏出一步 这里的路太多太多 多到以至于让我无路可走而此时的你呢就会像是 离开水的一条鱼 要找到一种属于你的呼吸方式 以求能在没有水的情况下活下去 会有一种极其紧迫的催促 在鞭使着你 如若不这样去做 你会清晰的看到 腐朽与死亡的到来 你只能清醒的感受到 你在慢慢的腐朽 却毫无办法可言 也就是说 此时一定要尽快去找寻到 那一条路 一条通往此岸最深处的路 一条只属于你自己的路 此时正是 最黑暗的黑暗 最痛苦的痛苦 只有找到那一条路 才能跨过黎明前那最黑的黑暗 看到太阳慢慢的升起 当阳光照射在你的脸庞的时候 哦 原来我是这样的 幸福着的 真实的自己

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道家视尼采哲学为一种极致的 “有为”之病。尼采倡“超人”，实为 “强梁者” ，以“权力意志”不断自我超越、搏击虚无，恰似《庄子》中“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言——在无尽斗争中雕琢自我，反失生命浑全本真。其“价值重估”仍在“是非”“高低”的分别心中打转，未达 “齐物” 之境。道家认为，真正的力量非向外征服，而在向内 “心斋坐忘” ，消解意志的紧绷，复归于“婴儿”般的自然柔韧。尼采以悲剧为美，道家以和为贵；前者在对抗中燃烧，后者在顺应中逍遥。尼采的道路是英雄的悲歌，道家的道路是隐者的天籁。

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呼

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