超人的隐喻（3）忠于大地的意义机制

忠于大地就是忠于现世，肯定自身的价值和生命本身 灵魂的淫欲这两个词，灵魂一般代表纯净，高尚，而淫欲一般都是低级，罪恶在宗教里需要克制的，但是尼采认为灵魂本身也是有欲望的，艺术，创造，哲学，对未知的探索本身就是一种强烈的欲望。而让你们的意志说，超人是大地的意义，就是讲不要在去追寻上帝或者彼岸了，而是在大地上，自身条件和生命上去追寻每个人自身的更高意义，并且这种意义是极难达成的，不是我是怎么样的人就是怎么样的人那种自由状态，而是基于每个人自身条件下还能达成更高生命价值的那种状态

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看完有一个疑惑，如果有一个人基于他的出生条件判断自己想阶级跃迁成为人上人，并且为此而努力的奋斗，并且觉得还很快乐，自己过上了美好的生活，这一定是不忠于大地么？

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西方哲学之落后在于一直困在“我”里面。在英国读完哲学后，翻过来再看诸子百家和《中国哲学史》，才能疏解掉心中的抑郁，因而说：西方哲学受限于其政治制度的原始，从部落到城邦就停滞不前，没有大一统的思维认识，因而其哲学也就发展到夏商的水平，总体还没有从“我”跳出来认识世界。

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就这个问题上中国人相对来说更不熟悉不忠于大地的情形，中国一直没有一个创世神，也就没有在处处留下一神教的影子，总是敬鬼神而远之，看到把以撒献祭给上帝会觉得不可理喻甚至是非人哉。鲁迅之前提到他每次回怼别人的时候别人就把写的东西从报刊上撤了，显得反而他像那个自说自话无理取闹的人。要是不清楚尼采是在他那种语境下谈忠于大地，就可能显得有些莫名其妙，他说忠于大地就是基于自然，『废话，不然呢，还能基于什么』 但是，在现代中国，老师提所谓阶级跃迁其实是很有洞察力的，这个结构是相似的，把现在的自己献祭给那个想象中光辉的未来，未来的自己成了主人，现在的自己成了被剥削者被异化的nobody

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依据西哲史，有古代的【1.神性自然】，近代的【2.物性自然】，有马克思的【3.人化自然】；依中哲儒家，【4.德性自然】；再看尼采，【5.混沌自然】。 依据余老师所讲，尼采说的【忠于大地=接纳自身已有的条件】，成自己所是，发展自己，而非嫌弃自己，惩罚自己，此之谓热爱生活[星星眼][喜欢][给心心]感谢老师启发！我继续奋斗！[打call]

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[思考]所以忠于大地的意思大概就和脚踏实地是一样的？

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尼采为什么自己不解释清楚自己的观点，要留给后来的人来解释这些

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讲得太好了，既容易理解又深刻

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我觉得不知道什么时候开始，变成了一个意义怪人，或者说隐喻怪人。当然好的文本本身肯定是有所设计，各种各样的电影解读，也会让作品本身有所超越。举个简单的例子说就像老师说把忠于大地印在t恤上的时候，就让我想到饼叔的不爱吃肉，忽然让我来了灵感，觉得不爱吃肉这句口号其实可以延伸成像方大同那种对世界的大爱（虽然饼叔这句话本身是对自身的反讽，而大同是真正意义的素食者，但我觉得不妨碍这句话能指代反对弱肉强食的标语

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[星星眼][星星眼][星星眼]

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很多人都迷失了自心，把自心当成了空无、无聊，甚至对自心没有概念，只是一味的追逐财色名食睡，想住到各种美妙的境界里去

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相见恨晚啊余老师

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斩君臣子剑，安敢竖横眉

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现实中，大地是我们的最熟悉但又最陌生的，我们站立于大地上，在一次次短暂的跳跃和飞翔后总会重返大地。我们已熟悉大地的感觉，它已存在于我们意识到基底以至于很少浮现于意识之中。然而，在动荡不安的时代或生活环境下，是否所有人都有心灵上的大地呢，如果答案是否定的，我们又如何能忠于一个幻象呢。一个人或许可以闯出天地，但很难创造大地。当然每个人无论成长经历都有自己的底层欲望，但欲望有好有坏，我总希望大地不该是这样中立而是纯粹正面的概念，大地使人堂堂正正地立足。物理意义上也是生命意义上，大地的巨大质量与壮美给予了我们的身体生命以重量。那或许在虚无多元的现代环境下我们能够做到的最接近忠于大地的事，就是忠于那些能够给予我们生命以重量的事物。

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草地

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想听余老师讲一讲尼采对于Bernard Williams的影响

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老师好，请问一下超人和灵魂的淫欲有什么区别？还是不太懂超人的含义。如果超人是自我超越，克服大地的局限，我感觉很多淫欲也是这种表现

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[打call][打call][打call]

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老师好[大哭]

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AI的出现让每个人的能力大幅度提升，如果通过AI实现更高的人生价值，这算自我超越吗？然后又衍生出一个更重大的问题，如果AI能做人类能做到的所有事情，那超越本身就变得平庸，那这种情况下是所有人都通过变成了超人，还是所有人都变成末人，以及肯定自身以及成为超人本身就有阶级性，一个连饭都吃不饱的人也能谈超越吗？如果谋生就已经让人精疲力尽，比如外卖员，还要把自己至于危险之中但是也许仅能谋生，回到家就已经精疲力尽根本谈不上自我超越，那这种成为超人是只专属于精英阶层的超人吗？只是大部分精英可能达不到超人的状态

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