西化冲击下中国文化走向何方？【武黎嵩·读史阅世】

文化的传播，离不开经典的阅读。不读经典，一切都无从谈起。各种伪国学就会趁虚而入

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很多人不能理解传统和我们是长在一起的，主动断绝关系并不能让我们轻装前行，反而会变成无足巨人

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那个年代对于传统文化，有两个极端，一个类似于胡适的全盘西化，一个则是万物起源于古代文化，其实武老师以前的一个观点最好，就是掌握尺度，客观看待传统文化，既不过分追求，也不能切割，因为我们传统文化有太多优秀的内容，伟大的思想，这些早就融入我们的血脉

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近些年来古典文化看起来好像有了流行的趋势，古风题材的作品层出不穷，还衍生出了许多小圈子。但是如果进去了解一下，只会让真正热爱古典文化的人大失所望，就像搞商战的来给你讲孙子兵法一样

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近现代，各种西方话语权，意识形态的影响太大了，而且早期很多情况下矫枉过正得太严重了

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聽完老師的課後別有一番感觸，我國自西學東漸後逐漸對於本土文化失去自信，想要透過揚棄自身文化，模仿他國文化技術從而得到富強，不可否認的是在一百多年的中國文化，發展出許多封閉的糟粕，把外來的文化吸收並融化是突破這種固步自封的方法，但我感覺我們好像把他國的糟粕也融到了文化之中，而自身文化的優點和缺點都被一一揚棄，到了現在，學孔孟之學的人被恥笑腐儒，反而一切以利益至上，修身的君子在社會中受挫，利己主義者在社會中如魚得水，儒學所提倡的仁義道德，墨學所提倡的以天下之利，除天下之害。當我們的民族再也沒有為公利而𡚒鬥的人，當我們民族沒了以仁義為本心的人，當我們的民族沒有了氣節，即便富強了，中華民族還是中華民族嗎？

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周虽旧邦，其命维新

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期待属于我们的文艺复兴

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人不断成长，不然认识新事物，不断了解世界。等到某个时间点就会转而探索自己的内心世界。从外界得到信息最终为了解答从自身寻找到的疑问。先秦诸子，宋明理学可能只是为我指明了一个认知的起点：何为中国文化，何为中国人~~~~

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然而从天文历法来看，我们走的非常超前

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给文明扣上罪名，这是非常无能的表现

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就我自己而言，超出父母的家族带来的几乎都是痛苦，父亲一支的关心利益多于亲情，母亲一支的虽然他们很关心我，但因为住的地方离得特别远，往往几年见一次，但不断的各种学业事业的拷问和对于我的各种测试，都给我留下了阴影。

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中国文化在当今世界一个实用的例子，就是去年十月我们轮值联合国的时候，张军带的那个鲁班锁，以及一段话，和平就像这个鲁班锁，需要各方面拼凑起来，但一旦缺了一块，就立刻分崩离析 虽然我不指望洋毛能懂 还有，现在中东局势，中国为和平做的努力，也让人看到在西方阴云下一抹不同的亮色

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让我想起王德峰的《中西方文化差异的渊源》这节课

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中华文化，少有排他性。

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首先要解决一个基本问题，那就是怎么把思想文化建设和政治需要独立开来，文化的归文化，政治的归政治。即使要完全做到很难，至少要做到相对的独立，否则永远都是政治的工具，不但很难有学术的延续性而且异常功利脆弱，需要的时候大建孔子学院弘扬传统文化，档道的时候全是封建糟粕一扫而空断档几十年。往复这种循环很难很难真正做到客观公正的扬弃传统文化。

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说个很有思考的事，很多年前就有人说马克思思想就是我国古代思想的现代化。

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问题恰恰在于没能对传统传统文化进行彻底的非功利的理性批判。近代以来我们出于紧迫的现实因素而选择了和传统文化暴力割席。把近代中国的“落后”归咎到2000年前的孔子，这固然毫无道理的。但不代表孔子应该一如过去2000年来一样是至圣先师，也不代表孔子的错误都是来源于后世的异化。具备现代化知识的我们完全可以站在2000年前的中国视角，去批判孔子的想法，从根源上去挖掘我们文化的缺陷。

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儒家思想是中國的根，屈原 諸葛亮 韓愈 顏真卿 范仲淹 文天祥 陸秀夫 于謙 張煌言等等先儒的事跡激勵著一代又一代的華夏兒女，他們已經成為華夏民族深入骨髓的信仰，主動剝離儒家思想是不明智的

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