[中字]【瓦格纳】帕西法尔 Parsifal (莱文指挥，大都会歌剧院，1992年)

合集 · 瓦格纳歌剧集 (30)

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Description

DVD自压，16bit/48kHz无损音质

7年前上传过这一版《帕西法尔》，音质已被二压到65k，故重新上传。

Parsifal: Siegfried Jerusalem
Kundry: Waltraud Meier
Gurnemanz: Kurt Moll
Amfortas: Bernd Weikl
Klingsor: Franz Mazura
Titurel: Jan-Hendrik Rootering

自1844年瓦格纳从埃申巴赫（Wolfram von Eichenbach）的诗作得到创作灵感开始，到1882年完成《帕西法尔》，历时三十八年之久，时间跨度和他的《尼伯龙根的指环》四联剧差不多。其内容虽不如《指环》浩瀚，但理解难度则有过之。整部剧充满了多义和复杂，容纳了大量的象征性符号、性格复杂多变的人物和深奥难解的剧情。从诞生之日起，对《帕西法尔》的解读便成为西方知识界的“斯芬克斯”之谜，其牵扯的知识面之深度和广度，足可以拎起半部欧洲思想史。

瓦格纳在1883年舞台祭神节日汇演结束时所作的报告中这样说过：“《帕西法尔》的问世与形成要归功于对世界的逃避！有谁能在一生中以感官和胸怀透视这个通过谎言、欺诈和伪善使谋害和掠夺合法化的世界，而不会极其厌恶地躲避它呢？那么这时他的目光该投向何处？当然是常常投向那深邃的死亡。而对另有使命的人、对因此被命运与世界隔开的人，这个世界最真实的写照则可能显现为对其内在灵魂的提示，成为对他的拯救。他曾以充满痛苦的诚实认识到这个世界是悲惨的，现在，忘却这个欺诈的现实世界，视这个世界为梦幻，似乎便是对这种诚实的报答了。”

《帕西法尔》的剧情梗概为：盛过耶稣鲜血的圣杯和刺过耶稣的圣矛，由骑士提图雷尔保管。他建立了一座城堡，召集一批信仰虔诚的骑士团来保护圣物。骑士克林索尔因觊觎圣物而遭到驱逐。为了夺得圣物，克林索尔建立了一座魔法花园，用美丽的女子引诱圣杯骑士堕落，圣杯骑士团面临巨大挑战。提图雷尔的儿子安佛塔斯带着圣矛来到魔法花园，但他被一位叫孔德里的女子所诱惑，圣矛被克林索尔获得，自己则被圣矛刺伤，虽然被骑士古尔内曼兹所救，但留下了无法愈合的伤口，终日遭受肉体和精神的双重折磨。圣杯的启示是，将有一位纯洁的愚者，通过同情而获得智慧，并带来拯救。这位叫帕西法尔的纯洁愚者，来到魔法花园，抵御住了孔德里的诱惑，消灭了克林索尔，夺得圣矛，治愈了安佛塔斯的伤口，拯救了骑士团，也救赎了孔德里。帕西法尔被加冕为圣杯骑士团新的领袖。

自《帕西法尔》于1882年首演后，西方知识界对这部剧就存在着各种解读。主流的解读思路是，《帕西法尔》是瓦格纳寻求“救赎”之道的一部作品，但是否赞成瓦格纳的“救赎”思路，则意见分歧。尼采就曾说，“瓦格纳拜倒在基督教的十字架前面”，并与瓦格纳绝交。

瓦格纳本人的反犹主张、盛赞德意志国家主义和日耳曼民族艺术的主张，也被人们用于解读《帕西法尔》。比如克林索尔和孔德里是异教徒，阿拉伯世界是对德意志国家的威胁等等。法西斯主义盛行时，《帕西法尔》中的和平理念（如珍惜众生、脱掉盔甲、折断弓箭等）被有意过滤掉，连宗教礼拜环节中宣传爱、宽恕等字眼也被视为肉中刺。

1933年，托马斯·曼发表了文章《多难而伟大的瓦格纳》，没有强调《帕西法尔》对社会的救赎意义，也没有理会其中的反犹主义和种族主义，而是立足于个人的痛苦和救赎，从纯粹的美学和艺术角度来理解该剧，从心理学角度分析该剧。这个思路成为二战后解读《帕西法尔》的主流，因为二战后，德国人迫切地希望将艺术与政治脱离，将瓦格纳“去意识形态化”和“去纳粹化”。1968年的欧洲革命后，西方学者们开始面对和系统地反思纳粹，各种新的人文视角也纷纷出现。有人将《帕西法尔》解释为“通过破坏而获得新的救赎宗教”的宣传品，是基于“血统论”的反犹主义作品，圣杯骑士是雅利安-基督教战士，孔德里是犹太人的代表，她的受洗和死是瓦格纳有意为之。还有人从“女性主义”视角出发，认为《帕西法尔》是一个男权主义作品，充满了男人式的尚武和僧侣情绪，歌词和音乐强调的是雄心壮志和权力，而不是同情和智慧，圣矛不是“和平的救赎”的象征，而是“武器和权力”的代名词。各种解读众说纷纭，观众还是自己慢慢体会为好。

这版视频是《帕西法尔》最重要的视频版本之一，拥有出色的演员阵容、杰出的指挥家和经典的舞台布景——特别是舞台布景，传统制作似乎已越来越少，这些年来，我们更多看到的是一些现代制作，哪怕在大都会歌剧院也是如此——2013年，大都会歌剧院也全新推出了《帕西法尔》的现代制作。