分享一个邪修框架:极端与激进（文学向）

哦……或许这张图不是平面的，而是三维的，以至于四维的，它的中心是一个黑洞

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终于把焚决交出来了

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你这个框架让我想起来我正在学习的八字体系里面的十神系统，不分阴阳的话是五神，恰好可以对应上。首先对于大他者的认同代表主体对于外界的吸收，也就是外界生了我，生我者为印绶，印绶也代表一种逻辑思维，秩序。我生者为伤官，是我自发去产生的能量，也是右脑里图像化的，不可言说的，日常的感知和情感的能量（这个我缺乏理解解释的不好）。我克的过程就是我主动去介入世界的过程，也就是妻财。我应对世界对我的克制就是撤离，也是官杀。比肩是一种同我的能量，也就是我的主体性(视频里说的是主体性匮乏，我并没有完全理解)。五神体系可以把所有普通人都包含进去，视频里的这个框架现代社会中的人大部分都集中在右上角。五行系统能不能应用在精神分析的框架里呢[颂乐人偶_眯眼笑]

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感觉作者与作品的倾向很多时候是相反的，例如博尔赫斯本人比较向内收缩，而卡夫卡则是极其认同文学大他者，这其中的原因也可以研究

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好耶[星星眼]主体性匮乏我觉得在网络时代似乎是个大问题

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不只是对于文学分析，对创作也有启迪。封面四个象限就很启发人，极端的角色塑造用更大的理论框架概括更容易把握，而塑造角色的理论本身成为了主题。

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不懂就问，这和某人的主义主义有什么区别？ 他的是静止的，你的是有箭头的吗？

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这个分类有问题，最底层的问题是对大他者本身没有分类——有些大他者是把你死死按在世俗权力结构中的（也就是目前这个二维坐标本来应该象征的），而另外一些大他者是超越性的，目的是把你从世俗权力结构中拉出来，进入新的维度（也就是超越目前这个二维坐标系）。因此超越性-世俗性应该是另一条三维的轴

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中心点就是“婴儿”呗

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立刻偷走这个框架[呲牙][呲牙]

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"帮助我们看见更多的工具，不要变成一种规定如何看的限制"

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安提戈涅很有意思的地方在于，它可以有两种相反的解读。（1）她对神律、对兄长的责任的认同高于法令和城邦，因此她才去埋葬他的哥哥的。在这个意义上，安提戈涅当然像革命的、理性的启蒙主义者（2）但又可以认为，神律、对兄长的责任都只是些借口，是她为反了去抗现存秩序的手段、工具。因此她实际上是浪漫主义。所以，对第一象限和第二象限来说（也许其他象限也有，但我文学水平低，不了解），虽有时候会有种表面上的相似，但现象下的原因却不可以相同。

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📝总结一下：1. 四象限框架：横轴代表对大他者（象征秩序）的认同程度，纵轴代表对现实世界的介入程度，两个维度构成四类主体位置，帮助理解个体与系统的关系。 2. 右上角：倒错式革命者：高度认同大他者并积极介入现实（如十字军、纳粹），常见于社会精英、进步论支持者，但易走向极端暴力或“平庸之恶”。 3. 左上角：小丑式自毁：怀疑大他者并暴力介入现实（如恐怖分子、反叛者），通常是被边缘化的群体，以毁灭环境为代价宣泄压抑。 4. 右下角：神秘主义/身心灵：认同大他者但抽离现实，沉浸于超越性体验（如宗教、艺术、玄学），寻求与神圣秩序合一，是一种安抚匮乏的方式。 5. 左下角：佛教式涅槃：不依赖大他者且抽离现实，与欲望保持距离（如局外人、怪人艺术家），体现了对主体性匮乏的觉察，是最激进却最“无位”的位置。 6. 中心零点：主体性匮乏：主体本质是虚无，所有位置都是对这种匮乏的掩盖。激进与极端不同——极端是无限认同某个位置，激进则是在没有答案的前提下行动，拒绝将行动视为安抚。 7. 应用价值：该框架可作为分析人物弧光的工具（如拉斯科尔尼科夫、莫尔索），将主体视为向量，记录其在四象限间的移动，揭示人物对匮乏的应对策略变化；理论应视作脚手架，帮助看见更多，而非限制思考。 关注我，然后@我，即可总结！ 获取视频逐字稿和PPT就上Ai好记，aihaoji.com 使用【0sv4】邀请码注册可获得额外奖励哦

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琴姐太强了，每次听完都感觉耳目一新，这本齐泽克的书当时还是看的他和项飙的一个对谈买的，就没看下去。这个坐标对解释行为能提供很清晰的结构，参考意义非常大。学习了！

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感谢up主的分享，非常有趣的模型！ 有两个问题想请教一下up：1. 齐泽克语境下的激进和极端的概念原文分别用的是什么英文呀？对齐泽克不是特别了解… 2. 好奇up使用的是什么绘图软件（x）看上去很好用的样子

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@橙海飞鸟 飞鸟老师如何看👀

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这个框架好好玩，琴姐考虑出影视作品的版本吗

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又更新了，开心[星星眼]

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我觉得这个理论有一定的启发性，但同时我也有很多不认同的点。理论把坐标系的原点称为主体性匮乏的点，并称人生的意义本来就是匮乏的，即主体性的匮乏，而无论身处哪个象限的行动都是对主体性匮乏的补偿。 于我而言，中心的原点并不是主体性匮乏，而反而是我追求的目标，因为我认为理论中的主体性匮乏背景，更像是无处不在的大道的空、无状态，即人生本没有方向，是生命自主的选择决定了生命的方向，而众生生活选择或一致或差异的道路，才是生命力繁盛的体现。所有我不认为主体性匮乏是背景，反而道的虚无又无所不在是背景，而在我眼中的主体性意味着我不固守于某一坐标点不变，或者某一象限不变；主体性在于我清晰的了解到我随时可以更换自己的坐标，或者说根据每时每刻不同的客观情景，随时调整自己的坐标。比如社会积极进步时在右上象限支持建设；对于社会上看不过眼的地方，处于左上象限，反对既往陋习；在独自精神世界中同时保持自由、逍遥的姿态。所以处于原点，动静变化随心，才是我追求的状态。 总而言之，道的虚无不是主体的残缺，反而是主体得以生成多种道路的开放性；主体性不是固守某个位置，也不是逃到位置之外，而是能够入位、换位、反省，并承担每一次入位的后果。

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庄子应该在哪呢？天地与我并生，万物与我为一

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