为什么说“人人都是艺术家”？为什么生命离不开假相？阿波罗是日神吗？尼采的阿波罗精神是理性的吗？
合集 · 《悲剧的诞生》二十讲 (21)
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1. 如何了解尼采？
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2.人生不但是痛苦的而且没有意义？跟叔本华学习吐槽人生
13:50
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3.叔本华也快乐？除了欲望的满足，我们是否还能有另一种快乐？除了功利的追求，我们是否还能有另一个生命的境界？
16:54
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4.看清生命的真相之后，我们该有怎样的生命态度？叔本华的“否定生命”常遭误解？
20:50
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5.在科学如此繁荣昌盛的年代，我们还需要哲学吗？哲学为何会有时代性？又如何关乎现实？
15:43
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6.为什么说《悲剧的诞生》是一部奇书？尼采如何严肃地看待艺术？如何转化叔本华，穿越到古希腊？
22:34
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【暑假别集】旅行为何具有一种哲学意义？这种意义在今天为何大大丧失了？读书为何是一次精神旅行，甚至一场冒险？
15:21
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7.为什么说《悲剧的诞生》是一本反哲学的哲学？尼采的论述如何在不同的层次跳跃？如何由此打开了文学化的哲学路径？
20:01
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8.为什么说人人都是艺术家？为什么生命离不开假相？尼采的阿波罗精神是理性的吗？
24:40
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9.尼采的阿波罗如何关乎造型艺术？阿波罗精神如何克服悲观主义？《悲剧的诞生》何以有着两条内在线索？
17:02
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10.德意志人如何通过追慕古希腊塑造自身的民族认同？尼采的《悲剧的诞生》如何回应德意志的认同危机？
15:33
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11.尼采如何与瓦格纳相遇？为什么说瓦格纳对于早期尼采有决定性影响？《悲剧的诞生》是一部瓦格纳主义的作品？
22:22
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12.何谓精神内耗？尼采对痛苦的理解如何不同于叔本华？一味趋乐避苦何以简化了生命现象？
24:58
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13.谁是酒神？狄奥尼索斯为何不只是酒神，而且同时是生命力之神和面具之神？纵酒狂欢为何只是狄奥尼索斯精神的喻像？
17:04
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14.除了欲望之苦，生命本身还包含着怎样的苦难？尼采肯定何种痛苦？尼采的肯定又如何回应生命意义问题？
14:12
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15.什么是狄奥尼索斯的痛苦？什么是狄奥尼索斯的欢乐？这种欢乐如何可能？在生活中又有何日常体现？
15:02
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16.什么是悲剧？悲剧何以不同于悲惨？谁是希腊最重要的悲剧作家？谁又是希腊第一位系统的悲剧理论家？为什么说中国文化不是悲剧文化？
17:24
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17.什么是尼采所谓的悲剧？悲剧世界观如何看破而又如何热烈地肯定生命？
21:16
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18. 悲剧死于一场自杀？尼采是一位非理性主义者吗？
15:46
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19.《悲剧的诞生》内在蕴含了一种悲剧的构造？而苏格拉底才是悲剧英雄？
20:10
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20.尼采为何反乐观主义？现代人的乐观主义信念如何通往一种悲观主义结局？
20:03
Description
第八讲 尼采的阿波罗精神 首先，澄清有关阿波罗的两点流行误解：（1）阿波罗是日神吗？ （2）尼采的阿波罗精神是理性的吗？ 其次，着重谈论为什么生命离不开假相？尼采如何重估假相的意义？
Comments
开始谈男神了[热词系列_芜湖起飞]
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同济大学b站校区
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1.（个人角度）人人都是艺术家：人人都有构造的能力和构造的需要。尼采认为做梦是生命本身的重要艺术要素，做梦的过程是构建世界（与解构世界相对）的过程，是人之所以为人 有人性的原因。我们平时不戳破假象（奶茶例子），类似弹幕里“难得糊涂”的行为或许恰恰体现了我们的构造需要。 2.（社会文化角度）文化/艺术是出于人类对于文化创制的需求，为经验世界创造秩序，祛混乱化，给人以稳定感和掌控感。神话就是古人创造的一种 解释世界的方式。 （自己的理解不一定对）（开始听不懂了呜呜呜呜呜呜
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感觉同济哲学系的几位老师出视频都好认真负责
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闲暇时，我时常会思考，人在祛魅的过程中不断地将事物与现象进行解构，以求得本质，但将所有事物拆解至最终时无非是原子间相互作用导致的现象，倘若再往细里拆分也不过是电子、质子和中子，夸克、费米子、胶子、玻色子或者某些我们还尚未了解的物理现象。 而这显然揭示了人类的文化、语言、宗教、信仰乃至所有人类创造的事物其实就本质而言并无意义，最终将一切导向虚无。 在无法面对虚无的前提下，人为的进行赋魅，对事物冠以某些意义，其实就是一种艺术性的创造，而赋魅这个过程贯穿了人类的文明史，这些艺术性的创造不断在传承中演化，最后构成了现如今的文化符号。
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“人人都是艺术家。”这可能是约瑟夫·博伊斯最有名的一句话。但也可能是最被误解的。因为博伊斯指的并不是每个人都要成为一个通常意义上的艺术家一-画家或者雕塑家，不是所有人都应该或可能成为传统艺术作品的创造者。相反，他的意思是说，我们不应该把创造力看作是艺术家的特殊境界，而是要把创造性思维应用到自己的专业领域，不管是法律，农业，物理，教育，家政，还是艺术。每个人都必须具有发现和培养创造性的能力。创造性是人的需求和基本能力。
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原来除了人以外，好多知识和书本也需要蓦然回首 才能懂得。大学时候不喜欢尼采，更喜欢苏格拉底 康德，或者是维特根斯坦前期的思想 ，努力追求着客观和真实，觉得尼采太虚无 ，太疯狂。毕业后经历很多事情，发现过度追求真实和客观并不能走向真理和幸福，原来很多事情是没有完全的黑白和对错，从山是山 走向了山不是山，发现还是不对，好像失去了本心和热情，所以想通过曾经的最爱-音乐 文学调整自己，能够像以前老师所说的走回山还是山的境界，意外发现自己渐渐真正开始愿意了解尼采这种似乎太疯狂的生命哲学。这个假期中重新爱上了音乐，爱上了热闹，爱上了俗气，然后又重新读了读庄子，还遇上了讲尼采讲得很好的老师，想想也是一种冥冥中的缘分吧。不戳破生命的假象，在灿烂的光里忘记一切跳起舞来，有时候也是一种和生命和解的方式。果然哲学还是治愈的！
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我这30多年来几乎天天都做梦，梦里的人大都是我的以前同学，小学初中高中大学同学经常在一个梦里，发生的地点往往是我小时候生活的场景，比如家乡的小学和初中校园，以及从家到学校的路上，几乎没有梦到过家乡以外的高中和大学，就算梦里是城市，也居然是放大了的家乡
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尼采对于启蒙立场那段，个人想法：启蒙提倡的科学也许也是一种创制，只不过是人类目前最有效最能解释这个无序世界的一系列方法论和逻辑，从这个角度上跟神话无异，无非是猜测的成分多少而已。个人认为启蒙运动或科学的作用应该是一种驱动，使得人们不断对世界展开实验，使科学这套逻辑贴合世界对于人类行为的反应，这种不断发展的行为与文化创制很像。那么当科学的推论被证伪时，算不算戳破假象呢？欢迎评论批评
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尼采的阿波罗精神(包括1——4章，从各个角度来提炼阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的内容) 误解： 1.以为阿波罗只是太阳神。阿波罗是宙斯之子，不仅长相俊美，地...
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亲爱的老师你好，非常希望老师能增加多一点名词的注解，比如说，文化创制的定义，好多名词作为非专业领域的您的学生还是看不懂的哈哈，比如讲一些比较晦涩的名词时可以剪进相关的板书（一种形式，来解说这个词，那样对我们这种小白那就更好了[抓狂][抓狂]，毕竟不仅有症候阅读，我们的知识面也不够广嘛哈哈哈哈，最后希望老师能越做约好
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儿时最深刻的记忆就是，爷爷奶奶在地里干农活，我在一旁玩泥巴，尿急了就跑到远处撒尿。晚上睡觉时做梦相同的一幕又出现了，爷爷奶奶依旧干农活，我依旧玩泥巴。第二天醒来，床单该拿出去晒了[妙啊]
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第8章 一、有关阿波罗精神的误解 1、以为阿波罗只是太阳神 颜值俊美，地位崇高，奥林匹斯山十二主神之一，德尔菲神庙主神（勿过度，认识你自己），德尔菲神...
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听完这一讲，对阿波罗精神好像有了新的认识，我以前觉得阿波罗梦境只是希腊人对于痛苦的掩盖，我看来比较极端一点的说法就是消极度日，但现在我觉得这真的是一种非常清澈的智慧，其实是在意识到了痛苦之后还要努力生活下去的勇气！不知道什么时候起虚无主义流行，感觉很多青少年被虚假的虚无主义蒙蔽住了，我觉得他们正需要这样一剂药剂，增加一点生活的梦幻。
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希望明年能去同济亲自听到老师的课[喜欢][喜欢]
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催更催更催更催更催更催更催更催更催更催更[给心心][给心心][给心心][给心心]余老师讲的太好了[打call][打call]
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也是我的男神！！！迷人又危险，不是反叛而是自由，对某些生来就看来是理所当然的一些东西进行重新思考和省察——比如公平，比如道德，只是最后又恰好得出了与以往和主流相悖的结论。他教我小心翼翼揭开思考的面纱
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还是站着讲吧！感觉老师玉树临风，潇洒得很呢！坐着讲，显得很邋遢很疲惫。
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我认为也是这样，但也得千万注意，不能把这种阿波罗精神与之后咱们现在理解的理性强硬的联系起来，因为阿波罗精神的根源是出自审美和艺术，是非理性的。奥林匹斯众神的诞生是出自希腊人民对世界苦痛本能的逃避与麻醉而创设出来安抚心灵的。之后的理性我更觉得像对阿波罗精神的误用（即只抓住了要建构，创造秩序，而忽略了本源要出自审美领域），代表人物就是尼采的老对手，苏格拉底了。
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有没有人能指导指导我 我就感觉自己总是下意识的解构一些东西 让身边的事物 事件失去了本身的艺术性和神性 每次面对只能感受到深深地虚无感 然后理性审视过的东西 我就觉得重新去捏造相关梦境或者艺术性很无力 很苍白
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