《项脊轩志》，真相一点也不感人。

为什么都觉得项脊轩志是悼念亡妻的，我感觉完全是自己在怀念自己的一生啊

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高中的语文老师在讲《项脊轩志》时，结尾讲解完，大家都觉得最后一段“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”太伤感了，然后我语文老师这时候冷冷来了一句，“其实归有光在第一任妻子死后不久就又娶了妻子，还不止一个。”悲伤就这样被止住了。。

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我们老师说归有光克妻

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归氏写作项脊轩志时的深情是真的、当时女性的不幸也是真的，这并不矛盾。

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其实归有光另一篇记母文《先妣事略》，里面的女性之苦让我头皮发麻。 1.首先归有光的母亲16岁出嫁，直到25岁因为苦于不停生子，想靠吞民间偏方田螺避子，而后可能因为寄生虫感染，年纪轻轻就去世了。 9年时间，她先后生一女、一男、一龙凤胎、一男、一女、一男，几乎不是在生产坐月子就是在怀孕。哪怕到了21世纪，怀孕生产对女性来说都还是极度辛苦伤身的事情，然而她9年经历6次，中间完全没有间歇期，最后也因为想避子误吞偏方而死，实在太可怜。 (先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六年来归。逾年生女淑静，淑静者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殇一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺；一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此，后妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十三日，孺人卒。 2.然而在这么高频率的生养孩子负担下，她还常常兢兢业业操持家务到深夜——“孺人之吴家桥则治木绵；入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。”“孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。”“儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。户内洒然”——她怀着孕，一边要哄大孩子，一边要给小孩子喂奶，手中还要不停的做针线活做到深夜。这样的劳苦日复一日，几乎填充满了她出嫁后人生最后的九年。每次读到这里，作为读者的我都觉得苦不堪言，然而归有光家已经算是相对富庶的家庭了，不愁吃穿温饱，家里还有钱供得起孩子读书。在真正的贫寒之家，那时的女性可能还要过得更更更苦。

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我语文老师是女性，当时在讲这篇文章时也没有对归有光有多大意见，甚至上课时有一段她自己找了温和的背景音乐在我们面前朗读，我坐在前排甚至看到她眼角泛泪，她看出我们在朗读这篇文章时没有多大感触，她也说自己上学时不知这篇文章的感情真挚，但现在为人师，再次重读，只感这篇文章的情感深厚

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归有光的文字在古代文学中是很细腻的那一类，我来说一下自己的看法。 我不太赞同up的观点，归有光的情感非常深厚，这不能断章取义，应该完整地看待，最后总有一两句直直戳人心窝。 我很推荐大家有兴趣的话，去看《项脊轩志》《先妣事略》和《筠溪翁传》的原文。 首先前两者是归有光较早期的作品，而《项脊轩志》更是在归有光十八岁时初作，三十三岁补作。其追溯归有光生命钟的三位重要的女性，字字句句饱含思念，这便不多赘述，上学时常常分析。《先妣事略》作于归有光二十四岁，此刻归有光已经娶妻育雏。更有句是：“期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。”养儿之后更知母亲劳苦，便常与妻子泪中追念。母亲短暂而光辉的一生仿佛一片留白在归有光心中，一切的孤苦与悲悯尽在其中。 《筠溪翁传》是中后期作品，这篇小记记述筠溪翁老人的日常奇事，篇幅非常短，但是归有光在描述妻儿生死相转，是非常令人震撼的。 但人总是逃不出时代的局限性，不是不批评，只是应该更辩证的看待。就比如苏轼，他同样在妻子亡故后又多次娶妻，但没有人读过那句“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”后不为之感动的。归有光在他的文章中其实多有体现对女性的理解与关怀，这是很多学者研究过的，他超越时代的些许部分。 上面说的三篇里有很多令人回味的文字与情感表达，由于篇幅关系难以展示。我想表达的是，大家应当保持自己的思考，如果产生了好奇心，或者怀疑心，应该去找找原著了解始末，届时再来回看。 当然也包括我的这条评论。不能盲目相信。

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看到弹幕里说的“古代生7个很正常”“不生孩子就分房睡”这些言论，会有一种莫名的悲哀，哪怕是在今天，哪怕是看完这个视频，还是有人不理解生育所带来的苦痛

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我认为其感人正是因为作者正视了这些女性的牺牲。从作者的文字中，可以感受到他真心为这些女性的悲剧而痛心。他不是这些悲剧的改革者，甚至他是个受益者，但作为深刻体验的记录者，在那个时代依然是难得的。我们可以指责他的无能和自私，但不该否认他对这些悲剧的认知

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太喜欢这篇文章了，不敢看[笑哭]

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其实最受不了的不是早死吧。是受苦。他娶的这几任媳妇，哪个家世不比他好？但凡找个门当户对的，都不至于喝田螺水避孕，生了病请不起医生，还得躬耕劳作，还得赚钱养丈夫供丈夫读书。

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感觉视频挺好的，大家补药吵架呀[笑哭]单从这个视频来看，归有光的成就生长于许多女性的劳苦奉献中，但他做的事是那个时代人们价值观里寻常且合理的；而我们生活在现代，价值观已经不同，能够拥有两性平权、男女都要学习、工作、分担家务的思想，是时代的进步。我们应当吸取前人的教训以谋求更好的发展、更光明的未来，我们也可以批判封建糟粕、同情古时的女子，却也不必太苛责他们没有现代的思想觉悟呀[捂眼]

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每次这种视频底下就猜得到一定会有历史局限性派，不能脱离时代背景派出来说话。可是至少我们身处于这个是时代不是吗？可以单纯喜欢他的文字本身，但是如果以这个为由不让事实的声音出现，不就是相当于捂着耳朵捂着眼睛往前跑吗？那些具体的女人的苦难就直接这样被淹没在历史长河中了，又凭什么呢？

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up这篇文章目的并不是在批判归有光（或者即使批判也不是重点），而是在感叹那个时代女性的悲惨。为什么读归有光的文章不再感动，是因为文人用自己的角度去去悼念这些女性，却大概率没有真正明白这些女人的痛苦，他只是在从男性的角度揣测，而非女性视角，女性的苦难被优美惆怅的文字记录下来，可这些苦难其实并不美，这些苦难是丑陋的现实的，女性不是被咏叹的凄美物品，而是一个个因为时代被折磨致死的人。当一个人因为过度生育操劳致死时。那些轻飘飘的文字显得那么单薄和虚伪。就像是有的文艺青年故意在街上找佝偻老人或者穷人拍照，以显示自己照片的可笑深度。归有光的感情也许并不是假的，他没办法跳出时代的局限，但是我们是现代人，意识到这一点不是反对将归有光的文章从语文书上赶下去，这是偏激的，这篇文章写的确实很好，值得学。这和up希望人们意识到的问题并不冲突。

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作者只是从客观视角阐述事实都能被骂【矫枉过正】，太惨了。三连支持一下

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其实当时学项脊轩志我感觉归有光更多是写他自己的，最后一句确实表达感情深厚但是我觉得也可以解读成时间流逝，物是人非。而不是单单围绕妻子

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不是归兄害了她们，而是这世道害了她们啊[大哭]

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评论说是在以今之剑斩前朝之官的到底看完视频没有。up在最后明明说的是“归有光的才情与文笔，在那些生命面前显得太轻了。”她有用过多的言语以现代的视角去批判归有光做的对与不对吗，大多数都是在讲述归有光生命中八位女性的生命的消逝吧。觉得讲出来事实也被认为是一种对立的人思想又何尝不是过激呢。 我最开始了解这篇文章是来自哔站的语文老师的讲课视频，看完后我觉得这篇文写的很动人，情深意切。现在了解了更多创作之后的故事，也多了一点对当时女性处境的感触。这就是这个视频的意义吧，让更多的人知道当时女性的不易。事实从来都存在，我们不要再忽略了，有人能把事实说出来，我们应该感谢。

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视频还没来得及看，但是有点伤心项脊轩志不是我们想象的那样纯爱。 和这个视频不算特别相关，不过我一直在思考抵制作者和抵制作品的区别。虽然有说，“喜欢吃鸡蛋，不必知道生下它的母鸡是谁”，但是在宣传这个作品的同时，也在一定程度上宣扬这个作者，总有人会因为作品而爱上作者，总不能在每次说出某句话的时候，都要打一个补丁，说这话的人怎么怎么样，我不支持他，我只是支持作品。那样太复杂也太不可持续了。

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高尔基在童年里也写过自己的外婆一生生了18个孩子，最后只活下来两个舅舅和母亲这三个孩子，晚年也是贫苦而死。

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