【硬核哲学】克苏鲁出现后，现代世界观就崩溃了

合集 · 【硬核大学课】社会学与经济学 (82)

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本期引用书籍和论文：
Jacques Lacan, The Seminar of Jacques Lacan Book XI: The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, ed. Jacques-Alain Miller, trans. Alan Sheridan (New York: W.W. Norton & Company, 1981), 52-55. 
Jacques Derrida, Writing and Difference, trans. Alan Bass (Chicago: University of Chicago Press, 1978), 278-294.
Michel Foucault, The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences (New York: Vintage Books, 1994), 342-387.
H.P. Lovecraft, "Supernatural Horror in Literature," The Recluse, no. 1 (1927): 23-60. 
Michel Foucault, Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason (New York: Vintage Books, 1988), 64-70.
Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, ed. Paul Guyer, trans. Paul Guyer and Allen W. Wood (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 193-269.
Jacques Lacan, Écrits: The First Complete Edition in English, trans. Bruce Fink (New York: W.W. Norton & Company, 2007), 652-684.
 Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trans. Colin Smith (London: Routledge, 1962), 78-183. 
Martin Heidegger, Being and Time, trans. John Macquarrie and Edward Robinson (New York: HarperPerennial, 2008), 78-90.
Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals, trans. Walter Kaufmann (New York: Vintage Books, 1989), 15-49.
Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle, trans. James Strachey (New York: W. W. Norton & Company, 1989), 1-64. 
Max Horkheimer and Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment, trans. Edmund Jephcott (Stanford: Stanford University Press, 2007), 1-34. 
Jacques Lacan, The Ethics of Psychoanalysis, ed. Jacques-Alain Miller, trans. Dennis Porter (New York: W.W. Norton & Company, 1997), 45-88.
Slavoj Žižek, The Sublime Object of Ideology (London: Verso, 2008), 1-66.
Martin Heidegger, "The Question Concerning Technology," in The Question Concerning Technology and Other Essays, trans. William Lovitt (New York: Harper Perennial, 2013), 3-35.

Comments

素子結晶 2024-02-25

之前读克苏鲁神话最大的感受就是一头雾水，因为小说核心是借由存在某些超越人类原本的认知能力的东西这一点展现的，但超越人类理解的东西，文字描述不出来，我也无法想象作者想表达的意象，只能模棱两可的理解主角的心境，结果就是看完了也没感受到对未知的恐惧[捂脸]

♥ 2533 ↩ 69

匿音ZAGADKA 2024-02-26

问题是也不是克苏鲁终结了哲学呀，这标题有问题啊。哲学老早就在发展中被干的稀碎了，转向了将近八九次，就如数学被哥德尔不完备给炸了一样。乍一看还是说经验论与唯理论之争，也就是休谟、康德、培根、费尔巴哈早经讨论的问题。但影响继续研究发展吗？不影响，人类的思维方式总是在不停的重建，但也还不至于被一系列故事给摧毁，克苏鲁的本质就是哥特恐怖，对自然敬畏之心自古有之，老经验总是有用，但并不是说一直就需要把自己蜷缩在一个荒芜的孤岛。

♥ 1834 ↩ 51

傻豆郭郭 2024-02-26

洛式的敌知识可以这么理解：你从小都爱吃一种巧克力豆，但有一天你获得了“那其实是羊粪蛋子”的知识，你就再也无法回到原先无知的状态了洛式认为这种无知是幸福的，保护性的，与其知道并痛苦，不然不知道_(:з」∠)_

♥ 927 ↩ 12

这还有条狗呢 2024-02-25

[妙啊]我突然get到了后现代乐子人（日子人）的伟大之处。得益于其彻底放弃了任何宏大叙事，以及对理想理性的追求，因此在一个克苏鲁小说当中，他并不会对各种超脱于现实的“光怪陆离”产生太多探索欲望。即便院子的后山当中出现了星之彩，他最有可能做的也是拍照片发在社交平台。日子人村民在村口捡到勇者之剑最大的可能也只是挂在闲鱼上二手出掉，而不是去当勇者。快快乐乐过一生，如果真的可以，尽管这种快乐的标准是被他人定义和灌输的。[脱单doge]

♥ 1208 ↩ 39

上官盆栽__ 2024-04-22

克苏鲁最失败的就是后续创作者添加一堆设定，把原来无可名状的恐怖变得等级森明，有迹可循。当未知的恐惧变得跟昆虫一样，可以分类研究，甚至比较战斗力的时候，它无非就是大号的鲨鱼。

♥ 867 ↩ 14

秋月柠檬 2024-02-26

不是未知引发人们的恐惧，而是人们对未知的负面看法才会引起恐惧，举个例子，你面前有一团黑雾不知道通往何处，如果你的想法是“黑雾后面可能会有什么恐怖的怪物会攻击我伤害我”，这个想法才会引发恐惧，如果你的想法是“黑雾后面可能有什么世外桃源，有能帮助自己实现任何愿望的神明，你会感到兴奋和激动，“认知决定情绪”，这是现代认知行为心理学派的核心观点，同样都是未知，但是你对未知的看法不同导致了自身情绪的不同，未知不会引发你的恐惧，只有当你产生“未知会攻击我伤害我”这个想法，你才会产生恐惧，世间万物的看法都是人自己选择赋予的，你没有对未知产生看法，那客观上未知就只是未知本身，它没有任何意义会让你感到恐惧[藏狐]

♥ 681 ↩ 29

二玖九儿 2024-02-27

克苏鲁远没up说的那么青史留名，整个文学界对可知论的反诘是相当蓬勃乃至完备的，比如路边野餐和潜行者，甚至康德自己也有物自体这样的概念，克苏鲁的奇幻设定更像是一个大纲

♥ 848 ↩ 8

理塘承宣佈政使司 2024-02-26

up未免太标题党了。克苏鲁在文学领域，是幻想小说的一个分支，在整个文学界里属于是二流文学（没贬低的意思，但幻想小说在文学界的地位确实如此）。克苏鲁的原作更像是一本粗糙的设定集，和封神演义相似，构想得很牛x，但碍于作者笔力有限，克苏鲁原作并没有很高的文学水平。克苏鲁到今天之所以影响力这么大，很重要的一点是因为克苏鲁成为了互联网流行文化的一部分，被无数梗小鬼模仿、复读。而从学术角度来看，研究克苏鲁和研究其他流行文化（比如网络小说、腐女、二次元）一样，只是哲学或社会学等学术研究中一个微小的侧面，并没有达到“杀死”的程度（网络小说被引入到文学批评之中，并不代表网络小说已然给了严肃文学沉重一击），克苏鲁其哲学本质也不过是种“宇宙虚无主义”。你说科学“爆锤”哲学，后现代“逼垮”现代，都不算太严重的字眼，但像克苏鲁杀死现代哲学这般的描述就如霹雳舞打败芭蕾、潮玩干掉雕塑，多少是有点引流嫌疑。

♥ 1637 ↩ 116

猪猪朱古力_ 2024-02-25

是我最喜欢的思想社会学[打call]现在做流行文化的深度哲学解析是越来越少越来越难了…前几年还有很多的。谁还记得up一开始就是讲黑魂刺客信条和克苏鲁的？

♥ 473 ↩ 2

b战哈耶克玩市场 2024-02-25

说实话这种前康德的哲学能被说成“摧毁现代世界观”，这里的现代世界观未免太脆弱了

♥ 557 ↩ 18

黑羽八汰 2024-02-25

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。其实这是个没什么意义的问题。克苏鲁神话有一个特点，总是用无可名状等词语去形容所谓恐怖古神，但其实大部分读者根本感受不到恐怖。因为人是不可能理解自己没见过的东西，而古神恰恰因为表的未知，没有已知去对比它，反而在文学技法上无法被有效表达，也就无法向读者传递恐惧。所以这种小说看多了就腻味了。现代克苏鲁故事里无非是用触手等人类可理解的现实物体去表达。所以回到这个问题的无意义性上，因为哲学是人们的理性工具，在人类已知范围内去帮助人们认识，它本来就有适用范围。你非要跳高一个维度，说理性，哲学，可知论无用，可你又不能把这个高纬世界带给人类，人又始终在理性世界范围里生存，那强调不可知，对于人就没啥意义。

♥ 490 ↩ 33

难以调和人生 2024-02-25

我今年才真正理解了克苏鲁到底恐怖在哪（是真正的完完全全的理解，就像是直视了古神一般），那是一种常识被碾碎的恐怖，你意识到了你过去的生活全都是错的，你要用你的余生去尝试理解新的，可能是完全相反的常识。最恐怖的是，新的常识一直都在，但是你以前却从未发现

♥ 774 ↩ 80

开心的王王 2024-02-25

阿撒托斯的可怕之处就是在于，毁灭我等，与他何干? 就好像我们走路不会发现自己踩死了只蚂蚁一样，阿撒托斯没想过毁灭什么，他只是从梦中苏醒，我们这个依托他梦境而存在的世界便会走向终焉。

♥ 276 ↩ 14

奔跑呀 2024-02-25

懂了，这一期的主题是deep dark fantastic

♥ 187 ↩ 18

呜呜o_o- 2024-02-26

别克了别克了... 😅😅 没有克苏鲁，世界的复杂未知和不可预测也是一样的。理论上任何一个作品，表达了对未知的恐惧，都能替换到你这个视频上来，在牵强附会下都能严丝合缝。

♥ 473 ↩ 7

复仇滚睦丶 2024-02-26

现在的克苏鲁神话体系不完全来自H.P.Lovecraft，还有很多后人的创作和整理，现在仍有极多甚至远超于上世纪的克苏鲁题材的作品在不断被创作. H.P.Lovecraft逝于1927年，克苏鲁神话体系的完善发生在20世纪中叶到下半叶，克苏鲁元素的作品大量出现是在21世纪网络普及之后可见在后现代时期现实被超现实填满，人们追捧拟像超过其本源的时代，这些情报弱者内在的空虚和乏力

♥ 146 ↩ 3

跳闪 2024-02-25

很少看克苏鲁，小说网文都看不进去，因为未知的恐惧很不具体。这种完全主观的自发性的恐惧和哲学一样，需要一定的精神病思维才能

♥ 249 ↩ 43

羽之雨 2024-02-25

简单来说，就是“确定”，和“确定”的瓦解。比如，干燥的水泥地板上，你亲眼看着另一个人穿过地面“溺水”了，如同落入了平静的湖水。

♥ 140 ↩ 1

kuuga全能形态 2024-02-25

其实克苏鲁某种程度上可能是对的。不是科学没法解释，而是人类的科学没法解释，有些东西，没法用语言和文字记录。人类作为生物的限制已经天然限制了人类的上限。所以 “加入光荣的进化吧”

♥ 228 ↩ 21