【硬核人类史1】文明从何而来？让人类史帮你洞悉文明的起源与本质

但在近代， 希腊文明的精神被占据工业优势西方国家辐射到世界。 印度文明被西方文化同化却也依然固守着印度教的传统。 继承了雅利安的伊斯兰文明依旧选择了极性的对立思维维持着存在。 犹太文明则是以商业为载体将自己的文化个体播撒到世界。 中华文明虽然得到了完整传承，但近代的屈辱与非本源文明交流的产生依旧冲击了自身的“天下”观念。 up或许可以找一期谈谈近代历史变迁对各文明圈的影响。[OK]

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演示画面的来源 （游戏CG剪辑或视频剪辑） 一. 《席德梅尔的文明6》（文明6） 二. 《祖先：人类史诗》 三. 《孤岛惊魂：原始杀戮》 四. 《刺客信条：起源》 五. ......(游戏狗[尴尬]） 六. ......(印剧没看过） 七. 《楚留香》 八. 《席德梅尔的文明6》（文明6） 九. 《大秦帝国》（[思考]） 十. 《军师联盟》 十一.《只狼：影逝二度》 十二.《波斯王子》（[疑惑]） 十三.《中土世界战争之影》 十四. ...... 十五.《刺客信条：奥德赛》 十六.《席德梅尔的文明6》（文明6） 有不对的下发评论补充[doge]

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up你好，看完您这一期的视频，我有一些问题想要提出，从您的中国这一版块入手，我发现您在叙述中国的时候，忽略了时间在其中对一个文明的影响。在这一板块中，您的时间逻辑有些混乱，在春秋战国时期时，中原人的基本世界观是一致的，所以您说诸子思想都有“天”这一概念的存在我是认同的。然而，在孔子被提出之后，您对于孔子的思想的理解出现了混乱，即将不同时间段的人对孔子的话语的理解都综合到了最初的，即《论语》初创的时代，像天命的轮回这样的观念实质上起源于汉初的公羊学派，而这一学派是儒家被分为几家之后的产物，在这个时间上对孔子思想的理解可以认为是揉合了阴阳家的思想，那么，对原初语境下的内容会出现一定的扭曲。而天命循环是在宋代才有所兴盛。此外，对于中国古代地方与中央的矛盾您将其一概而论，认为宗族一直服从于中央，相反，随着帝国板块的扩张，二者的关系开始走向合作，而非支配。此外，您忽略了在时间流逝中各种事件对一种思维的影响，而这些影响其中可能会来源于其他的文明，可能是各种随机事件对这个文明人群心态的长时段的改变。如果是这样，那么其他的文明的思想的讨论是否存在同样的问题呢？我对此怀疑。由于您对于时间的影响的不甚重视，导致您过于强调各个文明中主要思想的主体性，那么对于这些思想的评价是否存在绝对化的问题呢？而绝对化可以认为是叙述者主观性掺入过多的情况，所以，是否可以认为存在您拔高您所提到的文明的情况呢？由此而言，是否可以认为您在尝试赋予这些文明意义呢？而非事实呢？

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给岁月以文明

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感觉埃及那点是有点问题的。古埃及多次被外来政权入侵，昔兰尼加和西奈半岛的狭窄走廊与尼罗河上游的荒原，与其说是抵御威胁的屏障，不如说是阻碍扩张的绊脚石，阿马奇格人可以从沙漠里冲出来但是埃及人不能杀到沙漠里去，溯尼罗河而上的征服也不会有实在好处，征服黎凡特的任务也过于艰巨，而虎视眈眈的闪米特人从不会对新的土地感到厌倦。可以说古埃及御敌无门又扩张乏术，只能诉诸内部事务，也只有尼罗河附近一亩三分地是最实在的，神庙、金字塔等也就是古埃及在内部做文章的表现。从另一个角度，古埃及经常被外来人控制，保持传承自身文明的工作通常就只能由祭司阶层来承担，这些祭司在统治者更替的过程中也愈发壮大（毕竟流动就是虚弱，不变就是权力），所以与祭司的威权有关的神庙才会遍地都是多的跟不要钱似的。(=・ω・=)

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质量好高，大呼过瘾！ 只是针对迎合大众的一个建议：这种三段式内容可以分三次发出来，因为知识量大，会需要一点时间去吸收和响应。有时候一下子就会走神甚至漏掉某些内容。 但是内容真的太棒了！我恨不得三连十次！[热词系列_吹爆]

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来了！首先想表示一下，up主真的辛苦了，做文化的解读已经很花费功夫了，做体量巨大的文明的解读更是需要投入巨量心血爆肝（三连赞美了）。 下面则是本人对up主本期视频的简要梳理与部分拓展（这期视频真的体量太大，个人的部分理解可能与up主有出入，还请各位审慎看待与理解）。 本期视频的关键词有两个“文明”与“轴心时代”。个人对这两个观念进行了再定义，以帮助诸位从较形象的层面来进行理解。 “文明”即一套在背景的限制下和个体的交互中生成（涌现）的生命系统，文明一经形成便会执行“新陈代谢”（维持自身）和“自我复制”（扩展延续）两条法则。 “轴心时代”则是一套“文明”系统形成的关键时期，可以认为在这之前，作为“文明”雏形的社会组织体往往是对当前背景（环境）的简单适应，而在“轴心时代”成型后，“文明”便成为了活态的组织体并在复杂的互动中仍维持着自身的“轴心特质”。 围绕着“文明”与“轴心”时代，up主将视频分成了三段架构。 第一段，工具和语言的真正来源、含义及价值（这一段为“文明”的成型提供了必要的机制说明，即现实与现实、现实与虚拟、虚拟与虚拟，虚拟与现实的四重互动关系） 第二段，公元6000年到公元500年间，人类的四大古文明发展出截然不同的文明禀赋的深层原因以及其如何为轴心时代打下基础（本段则围绕 自然环境、初级群体组织、社会结构、结构体系潜在的问题、“哲人”们对结构体系的回应与再造，“文明”体系虚拟与现实交织着的具体运作形式） 三、轴心时代所有重要文明所创造出的元叙事和虚拟秩序并认识它们是如何深刻地塑造了从今以后包括当下的所有人类的思维方式和世界秩序（站在今天我们该如何认识和反思“文明”）

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《历史的起源与目标》这本书就讲了这方面的内容

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作为一个历史系就读的学生，有一些不成熟的想法：UP主在评论中提到，历史就是不断解释、不断重构一系列事实的学科，但在此前提下，历史依托文本（特别是目录、文献、训诂等学科），试图回到“历史现场”，进而做到“反其旧心”的努力——换而言之，历史警惕以后见之明对往昔的价值判断，也警惕着一切固定和既存的范式或模式。当然，这样的努力背后还是一种后见之明的努力，只不过尽可能减少这样的判断和价值赋予。克罗齐讲“一切真历史都是当代史”，科林伍德讲“一切历史都是思想史”，事实上，按照我的理解，我们应该清楚的认知到，我们所研究的对象绝非时空上孤立存在的个体，而是变动发生着的过程，随我们的认知变化而变化，而我们的认知又建立在个人经验和以往研究之上。存在于不同时空，基于不同理路的不同领域的知识或范式，本质上属于同一对象不同的视角和层次，而被我们所认知、所体验、所重新塑造，我们不断的与往昔和当下互动，在变动的时空中达到了共通的永恒——这一永恒本质上是经验主义的，也是“真正的”历史，而基于归纳法的因果律实际上是一种演绎法。我们对于历史的复数解释，为我们提供了理解历史的不同角度，并时刻展现着历史的无穷可能性。钱乘旦老师有一篇《历史学是什么》的文章，从一个历史学者的角度对历史学科的本体进行反思和讨论，可以参考阅读。

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看54分钟的游戏视频是件轻松的事，但很少会觉得54分钟的知识是那么短暂以及不够看，感谢up对自己求知欲的激发，疯狂期待下一期

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我看完这个视频，尤其是弹幕，感觉最可悲的一点： 好多人对希腊先哲的思想如数家珍，对中华文明的理解却还停留在孔孟儒家和家国的意识形态上，这些都是在中华文明的哲学思想之上产生的“形而上”的东西。 中华文明原本也是有一套系统的世界观模型与方法论的，这起源于人与人、人与自然关系的理解，其中包含了对生命形态的认识（我这么说恐怕一堆人听不懂，可以简单理解成健康与疾病关系以及对为人做事的影响，虽然完全不止那么回事），对人生价值的多元理解以及实现的人生价值的方法论等。 然而这些东西，别管好的不好的，通通都被大众遗忘了，精华连同糟粕一齐被扔掉，都说中华文明璀璨夺目，中华文明是什么，别说详细知道的，能稍微理解到的都不多，四书五经三纲五常那都是后来产生的东西，它们不是本质，甚至连总结都算不上，因为它们远远不能概括中华文化。 现代很多人对中华文化产生了一种很大的误解，认为中华文化就是封建文化，传统文化就是束缚人性的糟粕。 大家别觉得不可思议，我举个例子，古人常爱说：书是越古越好，这句话原本的意思是什么？ 很多人首先想到的就是古人迂腐不求进步，思想守旧。 确实，这句话在晚清时期确实是守旧派挂在嘴边的话，但这句话原本的意思应该是——读书应该追求本意，去除那些后世为了满足统治者统治而进行的篡改和曲解，还原其原本的面貌和意义。 对于这句话的误解，就像是我们今天对中华文化的误解，我们一面自傲着中华文明的伟大，另一边却排斥理解中华文明的本意，一味的将其定位成统治阶级的工具，这是种不可理喻的矛盾和悲哀。

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哇哦，这时长，过瘾

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她来了 她来了 声音越来越软妹了 怎么回事儿[doge]

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思考，无尽的思考，如果我的学习止步于满足从他人的解读获得由他人所提炼理解后的知识，那我将永远止步于身后，只有思考怀疑，不断去阐述发明，通过自己的思考再论述，我才能获得真正的进步，非常感谢up的本期解读，有关中国哲学及其社会历史进程起源的部分，给了我在中国传统哲学下所诞生的科学体系的思考中极大的灵感

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up这个视频，这一个系列的视频的意义，并不仅仅在于它对于各大文明的阐释和解说，更在于其为我们提供了一种思路即其条件，即从根本上发掘客观，物质的世界与主观，精神的世界的关系。 我们都学过“生产力决定生产关系”“经济基础决定上层建筑”等话，但所谓的生产力、经济基础都是物质社会，精神社会随时间积累变化的综合，表现在一个点上。政治就可以解决某一个点上经济基础对于上层建筑的作用，甚至可以预测将来上层建筑的变化走向，但它无法从根源上给出对于物质、精神二世界关系的解答，因为自有精神世界伊始，精神世界就在对自己进行作用及对物质世界进行反作用。 而历史则可以顺着时间一轴，顺藤摸瓜地找清一切人文的内在逻辑和内在秩序，就如同物理的各个理论一样给人文学科以一个可摸清的框架。up主显然很是野心勃勃，一上来就以囊括四大文明的巨大空间视角进行叙述和议论，这正是寻求答案必不可少的一点——后期的文明，也即精神世界，是处在一个交流与交融的变动之下的，如果视界封闭根本无法找到内在逻辑。当然，仅仅考虑大文明也是远远不足的，因为任何因素都有可能引起其蝴蝶效应一般的影响。（但单单是分析四大文明便已经是巨大的工作量和了不起的成就了） 个人见解，历史最终的目的是形成一个庞大的时空体系，并在这个体系中寻找规律，再运用于现实，甚至是利用时间创造未来。把物理的最终解释思维带入人文学科，我曾经试图构建一个属于我的时空模型，但因为个人的知识匮乏，最终只在这个小小的简陋的模型中看到了最终逻辑的一丝剪影，至于接触、驯服、利用这简直不可想象。希望up能够用其知识构建一个足够呈现这种逻辑的时空模型并以易懂亲民的形式（不易懂亲民其实也OK）呈现给大家，从而解答现在的问题，也更好地创造未来（可能我把这个功劳夸大了，但至少对我而言的确有这种作用）。这是真正的硬核知识，绝非普通科普，希望up坚持下去（后面的史实真的很繁复，要统一整合很困难），也希望大家认真观看，仔细琢磨，绝对会受益匪浅。

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文明从何而来？ 一、工具弥补了生物学上的缺陷、语言提供了强大社会动员能力、环境使得语言与工具具有地域性。 二、埃及文明特质。由尼罗河通航带来的「文化一致性」，由相对安全的地理环境以及农业绝对主导带来的「去军事化特质」，由「基础设施建设需求」带来的金字塔权力结构。 三、美索不达米亚文明特质。交通不便、农牧混杂导致的「强硬城邦」、文化与信仰的「多元化」、以及基于「军事保护」而生的权力结构。 四、印度文明特质。众溪合一，水量充沛，由“相对安全”的地理环境以及农业绝对主导带来的「去军事化特质」，保留外来征服者原有文化的种姓制度，「围绕外来征服者的权力结构」。 五、中华文明特质。时常洪灾险情、需要重塑土地和大修水利，生存压力产生「纪律与服从」，体现为以父亲为核心的家庭等级，以宗族为核心的村落，以集市为核心的乡里，权力体系以「家庭关系」为蓝本。 转：上述为轴心时代前，社会秩序是自然环境的应激反应；下述为轴心时代，关键在于各文明如何认识「自然表象背后的“未知”」。

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大多数人并没有学习这些知识的机会，自身世界观的局限、疲于奔命等也限制了大多数人的学习。贫瘠的灵魂使得人无法思考，而人的心理学特性使得大多数人自我满足。您的努力是十分有价值的。谢谢，辛苦了。正如前几作从游戏入手一样，如果能增强吸引力，使那些没有机会平台的人得以学习，会更好。再次感谢。

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筏驮摩那和佛陀 是奥义书哲学后期的人物 并不是奥义书思想家，他们也没有继承奥义书的思想（继承奥义书思想的 是吠檀多哲学 以跋达罗衍那的梵经 为开端）。奥义书思想起源于吠托经，其根本是“有”形而上的对象也就是“梵”，而早期佛教的根本思想是“无”（并且在建立初是反对婆罗门教及它的吠托传统）； 耆那教主张将世界的各种事物还原为“命”（类似于灵魂）和“非命”（类似于古希腊哲学的原子），这两个概念 虽然是一种“有”但仍要区别于无差别无属性的梵，因为“命”和“非命”是有差别的，比如“命”会随着其自身业力的漏入（附着）或漏出（消减）而产生变化，通过苦修可以抵消前世的业力，将自身的业力清除 进而摆脱轮回，这也是为啥耆那教主张不行动 苦修 苦行的原因 是为了避免积攒业力..... 本人在这方面也只是个业余的爱好者 可能有些偏颇，做一点补充吧[笑哭]

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